木铎杂志第十六期 编者按
一，编者按
二，东方圣经（共二十大章 连载 ）季氏第十六
（共十四章）
三，必读古代历史文献：
礼运篇（附现代文浅翻译）
四，新书发表：’
新解礼运篇‘共十章 （连载）（07）
五，学习园地
一，编者按
‘论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对话的过程。前置经文中的诠释，只是协助理解字义。我们计划出版二十期，每一期刊登一章论语（圣经版）力求简约，打破不良分子对论语的垄断，克服几千年来‘听某某某说论语’的愚昧现象。真理將彰現在反覆的學習中。本编辑组水平有限，如有志同道合者，欢迎加入我们的团队，共襄盛举。论语是一本天书，应该走进千家万户。孔子的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。当中国社会精英都能用正确的历史知识树立正确的三观，中国老百姓人手一册论语并都能‘畏天执礼’，那么中国社会离小康世界也就不远了。 编者的话
二，东方圣经（共二十大章 连载 ）
季氏第十六（共十四章）
16．01 季氏之忧在萧墙之内章（一）
（季氏-即季孙氏，鲁国权臣；伐-攻打；颛臾-音ZHUAN YU 专余，国名，鲁国的附庸国；冉求、仲由-都是孔子的学生，前后任季氏家臣；无乃尔是过与—难道不是你的过失吗？夫子责备冉求；东蒙-山名，颛臾国在东蒙山下，言东蒙即指颛臾国；以为东蒙主-颛臾国国君是鲁国先王封敕的，故不可攻打；在邦域之中-在鲁国国境内，故不必攻打；社稷之臣-颛臾国国君还有鲁国王公大臣的身份，故不应攻打；）
季氏将伐颛臾。冉求、仲由见于孔子，言：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
16.01 季氏之忧在萧墙之内章（二）
（夫子欲之-此‘夫子’指季氏；周任-人名，古代名人；‘陈力就列，不能者止’-凭自己的能力任职，起不了作用就离去；‘危’、‘颠’—盲人行走之状；用彼相-请你等相助；且尔言过-此指‘危而不持，颠而不扶’就是你们的过失；兕-音SI 四，野牛；柙-音XIA霞，囚笼；龟玉-占卜用的龟，祭祀用的玉器，引申名贵器物；椟-音DU独，柜子，是谁之过与-夫子用比喻说明冉求明知季氏之恶，不能制止又居其位而不去，则过大矣；）
冉求语：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
16.01 季氏之忧在萧墙之内章（三）
（费-季孙氏的领地；固而近于费-城墙坚固，离费邑又太近，引申为对季孙氏有威胁；子孙忧-是季氏后辈的隐患；这段话表明了冉求是参于筹划攻打颛臾国的；疾-痛恨、不齿；舍曰欲之-嘴上不说谋其利；必为之辞-实际上编造理由必谋之；丘-孔子自称；夫如是-若国内能做到如此；远人- 此指非管辖区内的百姓；修文德以来之-修治德政，使远人信服而来，引申为不应该举兵远征；既来之则安之-若远人因信服而来了，就要欢迎安置；今由与求-此指仲由和冉求，仲由虽然没有参与攻伐之事，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故夫子一并责之；相夫子-此指辅助季孙氏；萧墙之内-宫墙里面，引申为因不均不和，将有内乱；）
冉求语：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
16.02 天下有道章
（此章通论天下之势。天子、诸侯、大夫、陪臣，古代上层社会的结构和层次；陪臣-即家臣；天下有道-政治清明，也即在正统的社会次序下；礼乐《音YUE岳》征伐-指一切国家大事；十世、五世、三世-引申都不会久远之意；希不失-稀有不失败的；陪臣执国命-家臣把持国家大事；政不在大夫-政令不是由大夫把持，也即大夫不可专政；天下有道，庶人不议-上无失政，则下无私议之意，非禁议）
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
16。03 夫子论鲁国国政章
（此章专论鲁国之事。禄-此指爵禄，引申政权、权柄；禄之去公室-此指鲁国历史事件：公元前609年，鲁国国君鲁文公去世后发生政变，嫡长子被杀，另立他人，后世称鲁宣公，而君失其政，再传成、襄、昭、定，谓五公，夫子作此时论是在鲁定公时期；政逮于-政权旁落到。。。；四世-此指政权旁落到大夫手中的情形也有四代了；三桓-鲁国第二位国君鲁桓公的子孙发展为三大家族，史称‘三桓’；微矣-式微，夫子认为政出旁门是不会长治久安的；）
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微也。”
16．04 益者三友章
（益者三友-与如此的三类人交往是有益的，损者三友-与如此的三类人交往是有损害的；友直-有正直的朋友在身边，当能知道自己的过失；友谅-在诚实可信的朋友影响下，当学诚信；友多闻-和博学多闻的朋友交往当能明理进步；便辟-见风使舵、势利小人；善柔-毫无诚信、谄媚悦人；便佞-巧言惑人者；）
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
16．05 益者三乐章
（益者三乐-乐意此三方面的人有大益；损者三乐-乐意此三方面的人是有害的；
礼乐（音YUE 岳）-史有记：夫子治‘诗、书、礼、乐、易、春秋，六经’；‘礼乐’指六经中的礼、乐二经；‘乐’者，音之所由生也；夫子强调音乐的社会作用，分析了乐和礼的关系，主张用传统的礼乐制度来教化百姓及建设理想的和谐社会。在诗经和礼经中更具体的体现了乐经的宗旨。此章节其余之‘乐’皆念LE勒；节-节制、明白之意；乐节礼乐-能掌握礼乐制度的分寸来取乐；骄乐-骄奢放肆不知节；佚游-游手好闲、懒惰散漫；乐宴乐-沉溺于酒肉之乐必与小人为伍；）
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
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