1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
从2章1节，保罗论到我们的另一种恶行，即论断他人、劝别人不要做的恶事，自己却去做。
“论断”是“审判”或“定罪”的意思。“论断”是神的工作，而不是人的工作，保罗在14：1-10就谈到这个主题。这里的恶行，是指那些论断别人做恶的人，自己却在做着同样的恶，既然知道行这样的恶事是在犯罪，还论断别人行了这恶事是犯罪，但自己却在犯同样的罪，这也是典型的明知故犯，就像第一章所说那些明知有神，却不荣耀祂的人，同样的，他们的罪责也是“无可推诿”的。
同时，很显然，他们定其他人的罪，理论上可能是对的，但因为他们自己也犯同样的罪，那自然他们在定其他人罪的同时，也就定了自己的罪。
可见，定罪不在于你是不是懂得律法知识，不在于你是不是按着法律知识知道对错，而在于你的具体行为，是不是符合神的律例、典章。
和第一章结束提到的自己作恶，还喜欢怂恿别人做同样恶的人相比，这样的人，更为可恶、更为虚伪，类似于用“只许州官放火，不许百姓点灯‘这样的双重标准待人，主耶稣时期的一些法利赛人、宗教领袖就是这样的典型代表。
2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。
上述论断他人的人，神必照祂的公义、祂的真理来审判他们。当年大卫的记载，正式这样一个典型的例子，具体见撒母耳记11--12章，诗篇51。拿单举了一个例子，说有一个很多羊的财主，居然抢了只有一只羊的穷人的那只羊，杀了来款待客人。大卫说这样的人该死，拿单说，你就是这样的人，因为你妻妾成群，却霸占了只有一个妻子的勇士乌利亚的妻子拔士巴，你也该死，神必照祂的公义来审判你。结果，虽然因着大卫的悔改，神饶他一命，但淫乱得来的婴儿一出生就死掉了，大卫家里从此刀兵之祸不断，活着所受的苦痛实在是大过一死了之。
3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？
虽是问句，但答案是百分百肯定的，只要是论断人的，就逃脱不了神的审判。在神，没有双重标准，无论是犹太人，外邦人，都一样陷在神的审判当中。这和犹太人的传统观念截然不同，他们以为自己是亚伯拉罕的后裔，神的选民，和外邦人相比，他们就可以因此逃避神的愤怒（见马太福音3：7--9），这是大错特错的。
4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
这里保罗立刻提到悔改，就如大卫的悔改一样，他虽然犯了此处所讲的论断人的大罪，但因着神的丰富的恩赐、宽容、忍耐，当他认罪悔改的时候，神就免了他的死，我们也同样，神依然给我们悔改的机会，等候我们回转。
5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。 6 他必照各人的行为报应各人。
然而，如果我们不思悔改，也就自然置身于神的恩慈之外，我们继续活着，实在是为自己积蓄神的震怒，直到祂公义审判的日子来到，悔改的机会就没有了，我们也必会受到神难以想象的惩罚。所以，我们要快快悔改，因为神是公义的，祂按着我们个人的行为来审判、来定罪、来施行惩罚（见诗篇62：12）。
那么如何理解此处”神照个人行为报应他“和后面3章所讲的”因信称义“呢？这两处是不是互相矛盾呢？当然不是，因为这是神属性的两个方面，并不矛盾，神是公义的，必照各人的行为审判各人，但神又是慈爱的，祂因着爱，通过耶稣赐给我们救赎，因信祂而得生命。在那日，我们每个人都要复活，都要按我们第一次活着的日子所行的受神公义的审判，no one can be except，但是我们这些信耶稣为主的人，当我们复活之后被审判的时候，你会看到坐在审判宝座上的是我们的主，你还有什么可担心的呢？祂为我们的罪死了，洗净了我们的一切不义，我们已被祂宣告为无罪，你有什么好怕的呢？ 可怕的是那些没有信耶稣为主的，那些只是口头上信耶稣的，那些圣灵根本没有进入他里面的假信徒，当他们复活之后，他们看到的是一位发着烈怒的、必按着他们所行的报应他们的，那位公义的神，因为那时候，悔改的机会就没有了，遮盖一切不义的主，与他们毫无关系，更不会宣告他们为无罪。这才是何等可怕的结局。当他们被丢入火湖，受尽折磨直到永永远远的时候，也就是他们后悔莫及的时候。弟兄姐妹们，讨论保罗的经文是不是存在矛盾并不重要，你有的是时间讨论，但更重要的、最最重要的，是你赶紧回头、认罪悔改、让耶稣成为你生命的主，并按着主的命令和教导而生活。当那日，主再来了，我们就会坦然无惧的对我们的主说，主啊，我是你的仆人，我是无罪的，不是因为我真的没有犯过罪，而是因为你用你的宝血把我从罪中赎买了出来，你宣告我，已经无罪了。阿门！
神如何“照各人的行为报应各人”呢？7-10节有进一步的解释。
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