7.顿悟和渐悟
顿悟思想的形成，在禅宗的发展史上是重要的一环。冯友兰的《中国哲学简史》，对此概念说得很明白。我把有关段落直接转在下面。
道生提出的理论中，还有“顿悟成佛”义，原文亦失传，谢灵运(433年卒)的《辩宗
论》阐述了道生此义。顿悟成佛的理论，与渐修成佛的理论相对立。后者认为，只有通过逐步积累学习和修行，即通过积学，才能成佛。道生、谢灵运都不否认积学的重要性，但是他们认为，积学的工夫不论多么大，也只是一种准备工夫，积学的本身并不足以使人成佛。成佛是一瞬间的活动，就像是跃过鸿沟。要么是一跃成功，达到彼岸，刹那之间完全成佛；要么是一跃失败，仍然是原来的凡夫俗子。其间没有中间的步骤。
“顿悟成佛”的理论根据是，成佛就是与“无”同一，也可以说是与宇宙的心同一。由于“无”超乎形象，“无”自身不是一“物”，所以无不可能分成不同的部分。因此不可能今天修得它的一部分，明天修得它的另一部分。同一，就是与其全体同一。少了任何一点，就不是同一。
关于这个问题，谢灵运与其他人有许多辩论，《辩宗论》都有记载。有个和尚名叫僧维，问道：学者若已经与“无”同一，当然不再说“无”了，但是他若要学“无”，用
“无”除掉“有”，那么，这样学“无”岂不是渐悟的过程吗？谢灵运回答道：学者若仍在
“有”的境界中，他所做的一切都是学，不是悟。当然，学者要能够悟，必须首先致力于学。但是悟的本身一定是超越了“有”。
僧维又问；学者若致力于学，希望借此与“无”同一，他是否会逐渐进步呢？如果不逐渐进步，他又何必学呢？如果是逐渐进步，岂不就是渐悟吗？谢灵运答：致力于学，在压制心中的污垢方面，会有积极效果。这样的压制，好像是消灭了污垢，实际上并没有消灭。只有一旦顿悟，才能“万滞同尽”。
僧维又问：学者若致力于学，能否与“无”暂同呢？如果能够，暂同也胜于完全不同，这岂不就是渐悟吗？谢灵运答：这样的暂同、只是假同。真同在本性上是永久的。把暂同当成真同，就跟把压制心中的污垢当成消灭心中的污垢，是一样的谬误。【7】
上面的解释很清楚。成佛不是我关心的，我只就认识层面，作一个本体性的说明。符合一个普遍性的个体，都是一个无限集合。不可能通过对个体的认识积累的方式，而获得这个普遍性。对少数个体的认识是必要的。但认识个体数量的多少，并不决定悟性是否发生。所以不存在逐渐获得普遍性的可能。要么通过悟性获得普遍性，要么仍然停留在原来的认识上，不存在中间的状态。这个普遍性的获得，在以后可能只算是学习的一部分，但在当时就是顿悟。
