基督教义和佛家思想的不同

来源: 平等性于 2024-05-25 13:51:26 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：次 (12274 bytes)

一看俺这个标题，估计不少朋友会嗤之以鼻，你这讲的这不是秃子头上的虱子，明白的事儿吗？有那脾气暴躁的朋友估计还会撸起袖子，准备给俺上一课。

想给俺上课的朋友，您先不用忙。大家都知道俺这个秃头大喇嘛，从来就不学无术，这浑身上下都是破绽，您给俺上课的机会多了去了，也不忙在这一时。不妨先听听俺的歪理，毕竟愚者千虑，也会偶有一得，不是吗？

要说到基督教义和佛家思想的不同，俺觉悟低，对那些啥子主教活佛，教堂庙宇，念经诵道，查经班达摩堂，尼姑嬷嬷之类高大上的东东也搞不太明白，俺就讲一点儿比较小的问题吧，比如说，世界的本质和起源的问题。

基督教义对于世界的起源毫不含糊，而且白纸黑字，都写在《创世纪》里面了。这不时间，地点，人物，写得清清楚楚。唯一的问题是孤证不立，没有更多的目击证据。而关于世界的本质，基督教义讲的是三位一体。也就是，神是独一的，只有一位神；圣父完全是神，圣子完全是神，圣灵完全是神；子是父的化身和彰显，灵是父子的实际和实化。简单的说，世界的本质就是神的意志。

佛家思想对世界起源的问题，讲得颇有些模棱两可，含糊不清。很多朋友通读了千卷大藏经，也讲不出个所以然。当然了，对于这个问题，俺秃头大喇嘛无知者无畏，还是可以讲一讲的。佛家思想的核心是无分别无概念。如果要具体一点说，是指空，性，相三无分别。佛家认为世界的本质是空，空的功德是性，空性不一不二，从不异离；而空性的显现就是相。这里的相，是指我们所有能观察到，和所有不能观察到的事物和规律。佛家认为空性本身是无始无终的，无处无时不在的，而且有空性的地方，必有相的显现；有相之处，必然具足空性圆满（这就是说，我们每一个凡人都是具足空性圆满的，有成佛的因）。说白了，佛家认为世界不是被创造出来的，是没有起源的。而且世界是自显现的，任何一个点，一朵花，一片树叶，都可以说是整个世界。

好了，我希望我已经讲清楚了，关于世界的起源和本质，佛家思想和基督教义有着根本性的区别，一个说世界是被创造的，一个说世界是无始无终自显现的；一个说世纪的本质是神性，一个说世界的本质是空性。我们先不忙着评判对错，我想我们讨论问题，最重要的是要搞清楚我们所讨论的问题是不是有着共同的标准。也就是说先要搞清楚定义，要不然，你说东，我说西，大家讨论苹果和橘子，吵一万年也扯不清楚。既然说到定义，那么问题来了，基督教义所说的世界，和佛家思想所说的世界，是一码事吗？

我觉得，不是的！

为什么这样说呢？先来讲讲佛家思想所定义的世界，也就是我刚才所讲的相。相包括了我们所能观察到的和不能观察到的所有事物和所有规律的总和。而在基督教义里，世界的定义，我觉得至少不包括创世主本身。

关于基督教义，我一直有这么一个疑问，那就是到底是谁创造了创世主？当然，对于俺这个傻问题，很多教会朋友给俺上过课，告诉俺创世主是不生不灭，无始无终的。无始无终？这话听起来很熟嘛，在佛家思想里也有啊！那能不能说，佛家思想里面的相，是包括了创世主所创造的世和创世主本身呢？如果这样能行得通的话，那岂不是佛家思想和基督教义就殊途同归了吗？

没那么简单！

我前面说过了，佛家思想的核心既不是空，也不是性，更不是相，而是无分别。而从基督教义来的角度出发，我们即使是把创世主和创世主所创造的世界合起来，这里面还是有分别的。这里面的原因很简单，因为创世主是独一无二的至高存在，他和他所创造的世界是有分别的。一个有分别，一个无分别，也就是说，我们不能把创世主和佛家所讲的空性，简单地划等号。

那能不能说，上帝是空性的自显现，然后上帝再创造世界？在佛家思想里，这样是有可能的，比如说三十三天，每一层天都有一个天神，这个天神会创造出一个世界。但是，在基督教义里，这是不可能的，因为上帝是全知全能的，是独一无二的存在。

我这里要声明一下，我自己并不是基督徒，所以我对基督教义的理解非常肤浅。俺在这里大放厥词，绝不是想要冒犯各位信教的朋友（偷偷说一句，其实借俺一万个胆子俺也不敢，因为我们家领导就是基督徒）。我只是单纯地想谈一谈自己的世界观，以及我所理解的基督教义和佛家思想。我想我们每个人有自己的信仰，不管是基督教，佛教，道教，印度教，伊斯兰教，或是无神论，大家都是希望能够更好地认识这个世界。既然大家的目的是相似的，那么，彼此有所交流和沟通也不坏。而且，如果有可能的话，还能为百年之后提前做点准备，到时候上了天堂，能够心安理得地享受一把那七十二个处女（俺壮壮胆子，给做了点小修正，也可以是七十二个处男哦）。

希望各位大佬不吝赐教。