我们三儿出去参加Orchesterwochenende。第一天吃晚饭的时候就WHATSAPP我们，妈妈我的牙掉了——她有一颗小牙牙一直呼达呼达说掉又不掉，本来在家的时候天天给我看（我又不敢给揪下来），这一出门，果然不客气地掉了，我实在是不想说，也好。
果然，老二对着镜头吓唬她，LINA你知道在那里没有牙仙女的硬币哦。
我气得一把推开，你把牙收好带回来，牙仙女给妈妈打电话了，说等你回来给你。
从来都是这样，几个小家伙出门，我唯一的希望是给我平安去平安回，千万不要有是非，结果呢，这些年的教训，已经让我知道意外是不意外，说没事反而要很警惕，真的没事？
PARADOX。
如同 Foucault评论人类和人类史，最想最求自由，然而自己把自己关进监狱，最渴望永生，实际做的是自己杀死自己，并且不是因为造出原子弹引发世界大战，对环境的破坏引起自然灾害地球毁灭这一类，而是从内心深处，心理上自己杀死自己，悄无声息。 Foucault的原话是，
Sehr wohl wetten,der Mensch verschwindet wird wie am Meeresufer ein Gesicht im Sand（我敢打赌，人类最终消失如同沙滩上的脸）
这句话，是Foucault的Die Ordnung der Dinge（事物的秩序？不知道中文是不是这么翻译的）的最后一句话。这本书，属于被定义为Discourse Literature 和 Post-Structuralism的畅销书前辈，1966年夏天发表，一个月之内在法国就卖掉10，000册——要知道，哲学书卖到这个数那只能说是“畅销极了”，有报纸形容，巴黎的咖啡桌上，终于由Sartre换成了Foucault。
关于discourse的解释，我从Wikipedia抄的，Discourse is a generalization of the notion of a conversation to any form of communication. Discourse is a major topic in social theory, with work spanning fields such associology， anthropology，continental philosophy，discourse analysis. Following pioneering work by Michel Foucault, these fields view discourse as a system of thought, knowledge, or communication that constructs our experience of the world.
一句话，就是人和人之间的直接的语言或者文字的交流（还不是自古以来一直是这样，有什么奇怪？），不过Foucault把它提升了一个高度，他说这种交流组成了我们的世界——每次看到这种类似文字我都很兴奋也很沮丧，多浅显的道理！所以啊，每个人都可以读一点哲学，被上帝吻过的那个才可以成为“家”。
再想一下，这难道不是Wittgenstein观点的变形？Wittgenstein说，人不能脱离语言思考，所以人类语言的边界也是人类思想知识认识的边界。
到这里多说一句，Foucault这本书的德语翻译很难懂，很多时候我要找英文的对一下（我是没本事看法语的），不过总的来说，我认为哲学书都很难翻译，因为就算母语都经常有（作者）不说人话的感觉，中文的翻译不知道，就不评论了。
Foucault认为，人类这种自杀行为始于18，19世纪。他把那个时期定义为人类历史发展的一个节点——人开始真正把人类自己作为Object来定义，从生理上，心理上，包括罪的概念各种层面，来判定一个人是不是正常的，健康的，可以给与其自由的——这种定义不是来自于上帝，而是来自于社会中的人对人，比如法官，医生。举例，医生说你有病就是有病。
他的原话是，Der Irre kann nicht für sich wahnsinnig sein, sondern nur in den Augen eines Dritten, der allein die Vernunfttrübung von der Vernunft zu unterscheiden vermag.（疯子不可能对自己疯，只有在第三者眼里他才是疯的，唯有第三者才能分辨出理智与迷雾）——想起来小时候看杨必翻译的名利场里的一句话，你身边的人就是你的镜子，你在他们眼里什么样就是什么样（大意，肯定不是原文），好像也是这个意思哦。
Foucault给的这个时间点我非常同意，这种人类思想史上的革命当然需要触发机制，我想，这里应该是达尔文的进化论。
没有自由的人要去哪里？监狱咯。
监狱当然中世纪就出现了，只是功能和意义同今天比有很大不同。在当时，监狱只是惩罚罪犯的一种形式，一般来说，这种惩罚是可以通过交罚款，当众羞辱，驱逐出城，体罚（包括打屁股，致盲，割耳，砍手这些），甚至死刑来替代的（中世纪刑罚有专门的书，有图，成年人也最好有点心理准备再读，一般来说读下来不是很愉快）。发展到后来，欧洲很多国家的监狱变成workhouse或者House of Correction（有本小说就是这个名字）。真正现代意义上的监狱，是在英国人John Haward的倡导下慢慢形成的，他是当地的警长，还在1777年对此话题发表了一本书，叫the Prisons in Endland and Wals，其中详细规定了监狱中犯人的生活秩序，包括作息，医疗，工作人员，等等。
索性多介绍一个，Panoptische Gefaengnis（pan，希腊语里的“所有的”，optisch，看，看到，panorama大家都熟悉），在古巴。
可以容纳超过10，000犯人。在中央的监视塔可以在任何时候观测到每一个人的动态（360度啊，很简单）。当然检测者不可能在某一时刻检测到每一个人，但是每一个人都能感觉到，自己分分秒秒在被监视中——这就是这种建筑的优点（万恶之处）。
这个监狱的模型，在几十年前被Foucault描述为，这将是现代社会的模型。Foucault最为人所知的可能就是这一本，Überwachen und Strafen（监视和惩罚）。
为什么Foucault的著作在他死后反而名望更大，被更多人讨论？原因之一是他预言了我们今天的社会和日常。大数据，智能手机，互联网，难道不是我们的Panoptische Gefaengnis？而我们自己，也不过为这个监狱添了一块砖。所以，Der moderne Mensch ist sein eigener Gefängnisdirektor（现代人类是他自己的监狱长）。
不错，可能有人对无处不在的监控无视无睹，但是我相信一定不是每个人都适应这种“监狱的感觉”。BBC最近发表了一篇文章，叫How Worker Surveillance is backfiring on Employers，很详细地讨论了由于Home Office时间的增加公司监控强度加大，使得职工的工作效率工作热情减低的情况。
这个观点，再早见于Foucault的博士论文，Wahnsinn und Gesellschat（疯狂与社会），在完成论文之前Foucault有好几年在不同国家四处游荡的经历，曾经居住的房间半日见不到阳光，很难说他这种思想的形成和那段经历没有关系。说到这里，想起学术界的玩笑话，很多人的博士论文其实也是他们最巅峰的研究成果，再白话一点，就是吃一辈子了——不奇怪的，那个年纪那种热情，有第二次，也难。
Foucault在Wahnsinn und Gesellschat中强调的一个观点是，疯狂属于文化，是社会的一部分。他观察到，疯狂不是来自于自然界，是被人创造（定义）出来的，在不同的时代，人们对疯狂的定义是不同的。这一点很好理解，我不多举例，有一本书，名字就叫Die Definition von Wahnsinn im Laufe der Epochen“随时代不同对疯的定义”。
对“疯”的定义，主要是我们平常说的心理疾病，Psycho，这个题目，涉及到的人群数量，可能比大家感觉的要高（我看过的一个数据是1%），因此到今天都是各类文艺作品包括电影的热门题材，近些年的我不多说，贴一个经典的Alfred Hitchcock(1960)
Foucult40岁的时候就得到了法国大学的正式教职（这个很难的，文科的更难），也算是奇迹。他对哲学的定义有一句话我觉得很好玩，Philosophie ist eine Bewegung, mit deren Hilfe man sich von dem freimachet, was für wahr gilt, und nach anderen Spielregeln sucht（哲学是一种运动，在这种运动的帮助下，人们摆脱了被认为是真实的东西，并寻找其他的游戏规则），嗯，这句很后现代。
多8一句，Foucult是同性恋，因此被怀疑是死于AIDS（后来有辟谣），他的同性伴侣，Daniel Defert是法国第一个艾滋病组织的发起人。
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