基督教观点
正义战争的基督教理论始于 希波的奥古斯丁 [19] 正义战争理论，经过一些修正，仍然被 今天的基督徒作为战争是否合理的指南。 战争可能是必要的和正确的，即使它可能并不好。 对于一个被占领军入侵的国家，战争可能是恢复正义的唯一途径。 [20]
圣奥古斯丁
圣奥古斯丁 认为，虽然个人不应立即诉诸暴力，但上帝有充分的理由将剑交给政府（根据罗马书 13:4）。 在《 69-76 节中，奥古斯丁认为，基督徒作为政府的一部分，在政府被迫这样做时不必为保护和平和惩罚邪恶而感到羞耻。 奥古斯丁断言这是一种个人的哲学立场：“这里需要的不是身体的行为，而是内在的性格。美德的神圣所在是心灵。” [21]
尽管如此，他断言，面对只能通过暴力来制止的严重错误时保持和平将是一种罪过。 保护自己或他人可能是必要的，尤其是在得到合法当局授权的情况下：
那些遵从上帝的命令或遵从祂的法律而发动战争的人，在他们的身上体现了公共正义或政府的智慧，并以此身份将恶人处死。 这样的人决没有违反“不可杀人”的诫命。 [22]
奥古斯丁虽然没有打破战争正义所必需的条件，但在他的著作 《上帝之城》中创造 ：
但是，他们说，智者会发动正义战争。 仿佛如果他记得自己是一个人，他就不会哀叹正义战争的必要性； 因为如果他们不是正义的，他就不会发动他们，因此会从所有战争中解脱出来。 [22]
J. Mark Mattox 写道：“就 jus ad bellum 的传统概念（战争正义，即可以公正地进行战争的情况）而言，战争是正义的主权者的一种应对机制，他们将确保他们的暴力的国际遭遇是最小的，最大程度地反映了神圣的意志，并且总是合理的。就战时法的传统概念而言（战争中的正义，或应该限制在战争中使用暴力的道德考虑）战争），战争是正义的战斗人员的一种应对机制，他们在神圣的法令下别无选择，只能服从他们的政治主人，并寻求确保他们尽可能公正地履行他们的战斗职责。” [23]
圣托马斯阿奎那
的正义战争理论 托马斯·阿奎那 对后世思想家产生了持久的影响，并且是 中世纪欧洲 关于正义战争的新兴共识的一部分。 [24] 在 13 世纪，阿奎那详细反映了和平与战争。 阿奎那是一位 多米尼加修道士 ，他结合 亚里士多德 、 柏拉图 、 圣奥古斯丁 和其他哲学家的思想，思考了圣经关于和平与战争的教义，这些哲学家的著作是 西方经典 。 阿奎那对战争的看法在很大程度上借鉴 Decretum Gratiani ) 编写的一本书，其中包含圣经中的段落。 在 12 世纪出版后， Decretum Gratiani 重新出版了 教皇英诺森四世 和多米尼加修道 士佩纳福特的雷蒙德的评论 。 对阿奎那正义战争理论的其他重要影响是黑尔斯的 亚历山大 和 塞古西奥的亨利 。 [25]
在 Summa Theologica 阿奎那断言， 罪恶 发动战争 根据阿奎那的说法，必须满足三个要求：第一，战争必须在合法 主权 。 第二，战争需要有正义的理由，因为被攻击者犯了一些错误。 第三，武者要有正意，即兴善避恶。 [26] 阿奎那得出的结论是，一场正义的战争可能具有攻击性，不应该容忍不公正以避免战争。 然而，阿奎那认为，暴力只能作为最后的手段。 在 战场上 ，暴力只有在必要的范围内才是合理的。 士兵需要避免残忍，正义战争受到正义战斗人员行为的限制。 阿奎那辩称，只有在追求正义的过程中，道德行为的良好意图才能证明负面后果是正当的，包括在战争中杀害无辜者。 [27]
