疯狂是一种思想，我是 —— 的语用学之四
在他的博士论文的答辩中，当拉康（Lacan）说到：“疯狂是一种思想现象”，一个老师用“坚决的手势”打断了他，并批评他在“亵渎这个庄严的时刻”。
拉康精神分析学的一个重要论点，在作为个体的“主体的分裂”。主体的精神分裂就是发疯。拉康的哲学思想缘起于他对“疯子”的研究。从“疯子的思想”呈现人格的结构。“疯狂，正是以其意义而涉及了人的存在本身”。
“疯子总是以为自己是自己以外的一个什么人”，我应该是 —— 一个“穿金戴玉的人”，一个社会的名流。一个他者，这个他者可以有具体的模像，也可以是一种非具象的泛认 —— 这种泛认即是哲学意义上的“他者”（other）。
拉 康夸张地将这种疯狂复原到正常人 —— “个性就是理想”，就是一种“双重误认”：首先，他把潜在的理想作为意象的牵引，由于这个潜在形象是外在的，所以，这是一个异己的误认。其次，这种被理想 化的主体已不是他自身的，而只是一种存在的倒错。所以，当人将这种 —— “非我”的存在指认为是自我的时候，这已经是自我误认的平方。
然而，这种“疯狂的普遍性格式”，在事实上，就是黑格尔（Hegel）哲学的一个要 义 —— “在马背上的绝对精神”。或就是笛卡尔（Descartes）的“蒙面前进”的影响力。黑格尔是站在绝对观念（正面的，肯定的大写他者，曾被称为“上 帝”）的立场，讥讽个人主体的自负 —— “他不知道自己不是自己”，人以为是他自己，可他却是被另一个力量所控制的“非我”。拉康指认道 —— 这就是“大写他者”的狡计。
就如在莫里哀（Moliere）的《恨世 者》 （Misanthrope），剧中主人公阿尔西斯特的一句台词：“在这个广袤的大地，体面人的自由何在？”你以为自己拥有自由，你以为自己是自己的主人， 可是你不是。你不过是他者的奴隶。从本体论上说，疯狂的本质即是 “人自以为是人”！ 如果你自以为是，你就是一个本体论意义上的 —— 无知的疯子。
遗憾的是，大多数人就是这种意义上的，无意识疯子。我们自以为是道德的楷模，我们以为自己学富五车，可是我们都不知道 —— 我，不是我。
“如果一个人认为自己是国王，他一定是个疯子；同样，一个国王认为自己是国王，一样的，他也是个疯子。” 这是因为，在拉康的逻辑中，个人的主体已经是 —— 无，但“这个主体总是相信自己是什么”。他不能理解，自己的“什么”，不过是 —— 他者的映像。
“疯狂决不是人类脆弱的偶然的事实，而是存在于人类本质的潜在缺陷。疯狂，“即是疯人院围墙内的疯狂，也包括了嚣啸的人世疯狂”。
巴塔耶在他的小说《小东西》（little one）中，如此地演绎疯狂：
“如何地滑稽，一些事物，我的行为，是以精神的病症在解释：是精神的疾病在承担责 任，人要逃避迷途，一个地上的“生命”在等待什么？人无法回答，而人的发疯已经在回答了，发疯是一种在“不可能”深处的忐忑不安。在生命（being）的 深层 ...... 发疯启示了它的不可能，当它从生命的深处登场，正常人对它是陌生的，对此，正常人称它是病了。
巴塔耶描绘了一个这样的瞬间：“一个人在挥舞手臂，在大声哭喊，他让自身起火。”人渴望邪恶，或那些恶的成分，但也不敢（或不能）奉献他的灵魂予恶，人只是在操作一种倾斜的过程，只是在哈哈哈的笑声中，疯狂 ......
主体的无可识别，这种黑格尔意义的失败，是承认人在本质上的孤独，这种孤独是与生俱来的，而它的确认，是在它的不可能方面。
一 种不可能的识别。识别的失败在于主体内部的分裂 —— “我是一个他者”—— 这个口头禅不是一个哀叹，而是哀叹成为了口头禅，一个已腐蚀的装置。一个疑问 —— 笛卡尔主体意志和跳动的心灵 —— 压倒了自我的稳定极限，随着分裂而来的是眩晕，一种自我的消逝，或内爆在一个未能识别的狂潮中。
一种自我形象的投影，“自我 —— 我是 —— 死了”，人类图像的传输，无论是通过狂喜，或是痛苦，都可用作为通向灾难的路标，并终结于图像的消散。作为思想的车辆，撕裂的图像有助于实现图像的撕裂。
巴塔耶写道：“在出场的墙幕上，我投影了那种爆炸的，撕裂的形象。首先，我必须创建一种自我的，内在的，最大的 —— 。”巴塔耶所迷恋的极端状态是处于崇拜（fetishism）的对面，或者更恰当地说，它为它的偶像被撕成碎片而流泪。
“在我们自己的内心，应该让天堂和地狱结婚；这需要保持天堂的纯洁。”但在《小东西》，在这里，“无辜的天真是罪恶的爱。”
“今天，在天空刺眼光亮的照耀下，正义被撇开，这种病态的存在，接近于死亡，这是 真的，摒弃它自己是揭示了它在这个世界的“缺席”。“已完成的‘生命’，从撕裂到撕裂，在一种愈加的恶心之后，将它交付与天空的虚无，生命已不再‘存在’ （being），而它的伤口，是它的疯狂‘体验’。”
体验的过程是独特的，诗性，是形象上的修饰；牺牲，是在破坏事物；笑与哭，来自于变幻；沉醉，是主体本身的修正：而每个行为的关键是撕裂；体验，无论它的唤起是被笑声，色情，冥想，或是醉酒，它总是涉及到主体的消散，主体转变为“自我 —— 我是 —— 死了”。
“小东西”说：痛苦的，死亡的辐射，一颗死亡之星的辐射，爆炸在空中，宣告了死亡 —— 那一天的美丽，在暮色中，在沉闷的云层下，被风追逐而至的，是突如其来的倾盆大雨。
我睡觉，并且梦想。小东西，这个赤裸的女孩就在身边，我构画了一幅在撕裂中的，快乐 的放荡：游离在任何亲近之外，一个痛苦的梦想是一颗良心。我的梦想在一种状态 —— 响应那颗死亡之星，遥远的死亡之星仍然在闪烁，在一种生命的浩瀚中失去了它的光泽：我在那里，我记得我自己死了 ......
我的故事，如果没有了“小东西”的，那种令人窒息的污秽会是怎样的愚蠢。再一次的， 我上了那只床，叫喊，伴随着羞耻的谵妄。为何哭喊是那样的恐惧？我来了，在不幸来临时，我在笑。在那样的不幸中，我没有了力气去笑，其他的人会笑它，我敦 促他们去笑。不去嘲笑我的死亡，这会是卑鄙的，我活该这样。
陷于其中，在苦难的深处，人们不可能想像 —— 任何可期望的出路，而其中的“可能”，总是有一张毫无生气的脸 —— 无辜的？有罪的？白痴？—— 那种过去，那种无可挽回 ...... 如此的老朽，污秽，以至于人不可能清白。
在纯粹的邪恶，绝不意味人们想要人的善，而是人们不能忘记，一个人的善并不是善，他 的恶也并不是恶。破碎的分类：我可能想要邪恶它本身，但可确认的是，它是 一种爱的，纯洁的礼物。这是一种怎样的恶，因为它终究是人的善？这个恶排除了姑息，驱散了幸福的保证：它牺牲了生命，危险地消耗它，让它致力于神圣，致力 于痛苦。
我是 —— 非我，我是一个 —— 他者
“ —— 精神的错乱显示了人的本质。”
巴塔耶与拉康的疯狂语境是同构的。就如帕斯卡的那句格言：“人们不能不疯狂，不疯狂，只是另一种疯狂罢了。” 人坠落在自欺的陷阱，一种无法摆脱的宿命，在命运的误认中，他在争取自由，可是，这是疯狂的病症。
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