偷窥的吸引，与情色的蔓延

 

 

偷窥的吸引，与情色的蔓延

 

在巴塔耶（Georges Bataille）小说《拉贝C.》（L'abbé C.）的书写中，频繁出没的是一些含有双重性的图像。小说中牧师（拉贝）罗伯特的性欲导向，他所面临的道德与亵渎，捍卫了他自己与爱潘妮的距离；而“拉贝”与罗茜的性生活，则是查尔斯与爱潘妮的镜像。

“我是谁？我会是在爱潘妮床上的查尔斯？”

而其中的情景交接 —— 是偷窥。色情，像是一种“非形”的引物，在帮助实现一种完整性。它逾越了界限，并破坏了一直在支配牧师的，世俗禁忌的顽固性，就如查尔斯在说:

“爱潘妮和我，在他的面前，有一种暧昧的力量，一种邪恶的，愤怒的同在。即使在我们的混乱中，我们仍然知道，在道义上，我们是怪胎！我们没有任何能控制住我们激情的内在：在天堂里，我们就像魔鬼一样的黑暗。莫名的欢欣，何等的甜蜜，从罗伯特愤怒而紧张的脸面，去感受一种在眩晕中下堕的解放。”

查尔斯和爱潘妮的色情，驱动，并导致了罗伯特与他的性欲的和解。莱斯利·安妮（Leslie Anne Boldt-Irons）将这一过程它称之为“道德幸福”（moral happiness）的还原，是一种“追求幸福”的必要性：“在与道德品质的斗争中，是他们对“幸福”的坚持，当可能的内疚和道德超越被纳入了他们的体验，最终，它们就不再是他们获得幸福的阻碍。”

“欣赏罗茜的柔情是一种令人心旷神怡的快乐。”

这种变化体现在罗伯特与罗茜（Rosie）在自我意识上产生的共鸣。“被他情人的沉思吸引，他逐渐为一种疯狂所控制。”这样的女人，给了他一个 “无限的感觉”，并遵循在“一个气喘吁吁的攀升”中。

容光焕发的罗茜，“她戴了一个玫瑰的冠冕。”玫瑰（Rose）作为一个词汇，本身就寓意了一种“多重性”。在这方面，荣格回忆说，“玫瑰”在中世纪，象征的是一个“七个行星的寓言，它们转化在七个阶段”，而基督是粉红色的。巴塔耶在小说中描绘道：

“就在这时，雷蒙德在叫她，她竖起了七个手指，并欢快地喊道：七个！”

玫瑰是“矛盾的容器”，有很多种色彩，这一切都在一种无序的堆积形式，但它所有的特质，都是在表达一种神性的丰满。以此，罗茜在体现她的“转变”功能，它让“粉红色”的牧师去发现一种黑色的凝聚力。这样的女人，她，与雷蒙德相乘的女性形象 —— “符合爱潘妮的图像”。在小说中，她的一连串的 ——“看着我”（look at me），以十倍增长的态势，在参与，并试图启动罗伯特的意识。而后者的陈述是：“对此我无能为力。”他仍然在设*****服任何内疚的情感，因为被打开的，通向幸福的路径是“明晰的色情”。

然而，“当他全身赤裸，满怀着甜蜜的快乐走进她人的房间，做一些绝对不能被做的，永远也不会被认可的，绝对不允许的事情（我正在说的事情是一种挑衅，它不是一个入场）。”

他在完成的是一种真正的，在精神上的享受。就如罗伯特他自己所承认的：

“未来已不存在，快乐像一把刀。我的狂热在愉悦我，通红的，伴随着羞耻。”“眼睛，如果它们看到它，就会跳出各自的眼窝。这个感觉器官的远走高飞，它飞的如此之远，从而导致了知觉的丧失。就如，看到了一个鬼魂，一个心爱的人的鬼魂：那是一种谵妄的欢乐，一种幽灵般的愉悦，一种过分的强烈。”

“想象一下，一颗钉子的伟大长度和她的裸体。她的动作是在火中运行，我的进入了她的钉子，我不能离开那里！”这样的快乐情感标识了一种在升华的幸福，它是由色情所开启的。

在一座教堂的塔楼，爱潘妮在牧师的面前打开的一件外套，里面的身体是赤裸的。也就如杰曼在一个晚餐中，她在邀请编辑者：

“她上衣的前方是如此的敞开，以至于她在给予人的，是一种想要脱光的印象。在同一瞬间，她似乎即在供出她的身体，又在撤回她的奉献。”

理查德·派克扎克（Richard M. Pyrczak）解释说：“在情色中的，这样的裸体就如蚂蚁，处于一种封闭的相对状态，也就是说，一种停顿状态，它在揭示的是一种超越撤离，并开始继续蔓延的可能性。”

小说的描绘，女人对男人的情色勾引，她们在行使的是同一种行为 —— 挑衅。“邪恶的女神”（goddess of Evil），以放荡的裸体引诱男人，她们带领他们违背了他们自己所设定的世俗界限，并因此，提供了一条神圣道路。爱潘妮知道，她的淫乱是她的唯一，这是真实的，在她能成功地引诱他之前，她永远也不会知足。“即使我吐了，我会很幸福地呕吐。没有人比我更淫秽。这是因为我知道，我所具有的淫秽是来自于我的毛孔，这是因为我知道，我是幸福的。”

爱潘妮是对的：就只是在床上，以身为一名妓女的鄙夷，升华为一种喜悦的感受，这就是她的，对于纯洁的量度。

皮埃尔·克罗索斯基解释说：“亵渎的逾越（生命在肉体的行为）需要一种感化的价值（就如圣餐的面包和酒被感化为耶稣的肉和血），而其中，完好的肉体是肉体的天堂。”因此，当男人在拒绝满足自己的性欲时，这些女人的行为，是在共通他们的双重性。阿加特·西蒙（Agathe Simon）将这样的双重性称之为“整体的幻想”（fantasy of totality），也就是她所说的，“合一的双重幻想”（double fantasy of unity）。它就如罗伯特对自身的独白：

“茨艾尼尼无比的激动和幸福，他的明确无误的亵渎，甚至是最污秽的亵渎。（爱潘妮有着相同的心灵，她的心灵拥有相似的污秽）。”

“因为他是一个牧师，因此，很容易地让他自己成为了一个怪物。”是双重性让对立维持了一种特殊的关系。罗伯特和查尔斯，作为同一个受精卵细胞分裂的产物，处于一种孪生脚印的矛盾关系中。就如爱潘妮，“爱潘妮也是：她与茨艾尼尼是一回事。”巴塔耶的书写在馈送的是一种既定的吸引力，这样的吸引，在事实上，“是相同，或不同的两者，由相反走向了本原”。

在小说中，巴塔耶让罗伯特的视觉进入他孪生兄弟查尔斯的狂欢境界，在他兄弟的情人爱潘妮卧室的窗前，污秽的场景见证了一个偷窥行为。场景在揭示的可能是叫床、高潮、或射精。而在另一方，自慰是“自然”的反应。在这个虚构的窗口，他是直观“性爱双人舞”的第三者。内在的生动感觉，源于外在的污秽， —— 而标志的是内在的参与。透过窗口，他在参与他兄弟的情欲，而“同处于一种无限的崩溃中”

作为一个在职牧师，他兴奋的身体是趋于沉沦的标志 —— 手淫或射精 —— 是同质性解体的前奏。是一而再，再而三的夜间偷窥将他带到了一个现实的世界。一个污秽的窗口，作为一个“观看”结构，打开的也是一个阅读问题，就如读者在这个谜样的小说之前，期待着一种痛苦的崩溃，而巴塔耶却在装帧罗伯特的升华。

巴塔耶让他笔下的人物都戴有了一个黄昏??的面具。多亏了它，罗伯特脱下了法衣，并发现了另一件，“摊开的身体只盖上了一张小纸片。”正如布拉沃所说：“这样的除卸，它所意味的不会多于一种亏损，一种存有的湮灭，除了一个充实的机会。”

罗伯特情不自禁的夜间偷窥，但又拒绝爱潘妮对他的肉体欲求，如何理解这种在逻辑上的矛盾行为？查尔斯解释说：

“我的兄弟难以承受她想给予他的快乐。那种喜乐，即使是，会比爱潘妮带给我的更为强烈，但这一切，我想，需要去完成的，只不过是对一个神父的摧毁。”

 除了由牧师身份所维系的超越性，罗伯特是在试图保持存在于他与爱潘妮之间的距离，保护一种区隔，以逃避与爱潘妮在肉体上合一的可能，而替代否认这个女人存在的是“偷窥”。罗伯特以“偷窥”保持了一种紧张的对立，而随后，是另一个继续存在的依赖性。相异性，在努力保持它的盾，他以束缚他自己，而扩大了防卫的距离，并保护了对爱潘妮的欲望。因为在他的感觉，“分隔”就是一种因为存在而产生吸引的可能性。

罗伯特在祈求一种可能持久的吸引，而在爱潘妮的生命中，是失去了她合一的对象。在炼金理论，这种合一，由对手来完成的原则是绝对的：“婚姻是一种至高无上的相对表达，一种不再包容差异的廉洁性。”因此，“双重性”也是一种对他者的个体“反应”（reactive），“我的可能的变化，是在于一种自我意识的增长”。在爱潘妮，对于她来说“不安的是我兄弟明显的不快乐。”她在意的是，他在继续拒绝她时，是处于他的痛苦之中。无论如何，罗伯特是她生活中的一部分：

“我一直都在告诉你，他一看见我，就晕过去了。”罗茜嘲讽地说，“假如他晕了过去，这是因为他爱她！”

 

 

 

 

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