说到仁，每一个中国人马上会想到孔子，孔子虽然不是仁的发明者，勿容置疑他是仁的代理人。说到仁，现代中国人都会想到“满口仁义道德，一肚子男盜女娼”和鲁迅的“吃人”。仁是中国文化的关键词，既是中国人的道德核心，也是现代中国人的性格分裂带。如何正确解读仁这个儒家的核心理念是治愈现代中国人性格分裂症的切入点。
现代中国人鄙视仁，因为近代200年历史的耻辱，自己不力、挨打，怪谁？祖宗当然是个最方便的选择。从五四运动的打倒孔家店，国民党的新文化运动，到毛泽东的文化大革命，再到后邓小平的去共产主义化、普世价值加上基督化，祖宗始终是现代中国人的耻辱。（什么是一个不认自己祖宗的人种、物种？）
仁、义、礼、智、信，这是儒家美德的排序。不谈礼智信，此文就来讨论仁和义。义，很好理解，就是讲义气，所谓见义勇为，也就是帮助人。助人为乐是中华民族推崇的美德，也是全世界其他几乎所有民族推崇的美德。
助人为荣、助人乃上帝之使命，这句话可以定义西方文化和西方历史，以美国为代表，这一点应该是普世（无人反对）的。也许进一步的问法应该是“何时何地如何助人”？
传播基督教是不是助人？基督徒认为是，穆斯林认为呢？中国人认为呢？
传播任何理念、主义如人权意识、民主思想也就是传播宗教，人权就是宗教，不必花时间阅读什么自然法，如果你问自己“谁给你的人权”你就明白我在说什么了。
助人为荣、助人乃天皇之使命。你应该明白我在说什么，二战的战败国，几十年的妖魔化教育使中国人读不懂日本文化。讲义气是日本文化的光明一面，一个集体主义、无私的民族。讲义气也是日本文化的黑暗一面，说来你可能不相信，日本侵略中国、亚洲是为了中国人亚洲人好，所谓大东亚共荣。日本人继承了西方列强助人为荣的精神，帮中国人摆脱愚昧落后，屠杀也可以是一种手段和途径。
二战的希特勒德国也一样，建议读者自己去研究一下希特勒的上帝之使命的细节？美国、德国、英国……可以一直追溯到古罗马、古希腊帝国，均可以用儒家的义这个理念来解读、剖析。
说到此地，你也许明白什么叫义（即常说的做好人好事）、为什么儒家没有把它排在首位了。义，是美德，义，也可以是罪孽、一个无私无畏的罪孽，一个在层次、规模上自私自利永远达不到的罪恶。
儒家把仁排在义之前，意图当然为了用仁来制约义。什么是仁？孔子在论语中对仁的阐述有109处，几乎可以有一样多的解读。老夫子给我们留下了个谜语。
事实上，从上述对义的逻辑分析可以不难得出，仁就是不义。
当然，此地的不义不是指我们熟知的不义、不仁不义。不仁不义这个说法其实已经曲解了仁和义的本义，把义通称为仁之义、把仁等同了义，即现代人所理解的道德。有点拗口？不拗口就不是现代中国人被洗了的脑袋了。
也许可以这样说更清楚些——仁就是非义，就是懂得何时何地对谁如何做到不义。这个标准随历史、随文化间的碰撞而变，这一点连孔子也不可预知。
在你开动脑筋反驳我之前，请先读三段孔子老子的话和我的解读：
《论语·先进第11》
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
文中的‘斯’就是善行即义，子路是个侠义之士，他的问题其实就是“是不是应该见义就勇为？”孔子的回答是“先请教别人再说。”冉有小心谨慎，同样的问题，孔子却教他应该“不假思索、见义勇为”。
《道德经》第44章
……
上德无为而无以为。
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
……
什么叫无为？不管、不义。
《道德经》第5章
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
……
老子此地所谓的仁其实指的是义，即不要去救人、助人，把百姓当刍狗就不会有此心了。听上去老子太冷酷？如果你想一想美国人对解决中东冲突的热心，你就明白了那不是冷酷而是理智。
当然，老子孔子的哲学有出世入世的天壤之别，但他们对道德的定义完全一致，道德不是做好人好事而是制约做好人好事。如有兴趣参阅旧文。
（此文不属于信仰一类，此文属于反信仰。）
（此文不属于信仰一类，此文属于反信仰。）
