谈黑格尔的意识观

读黑格尔的《逻辑学》，可以发现他十分认真地研究了历史上赫拉克里特、巴门尼德、柏拉图、毕达哥拉斯、亚里士多德、斯宾诺莎、莱布尼兹、牛顿、费希特和康德等人关于辩证法思维逻辑的论述，其中，对康德用“二律背反”来描述客观事物中普遍存在着矛盾的规律尤为重视。然而，对于客观事物中为什么会存在矛盾的规律，康德主张是不可知的，而黑格尔认为是可知的，这与黑格尔的意识观是分不开的。 

在人类的哲学史上，只要提到意识，必然会触及“存在决定意识，还是意识决定存在”的基本问题。对此，黑格尔并不含糊，他在《逻辑学》（见商务印书馆1974年3月北京第二次印刷，第159页）中的叙述层次非常分明。

第一层，关于意识的二元性。

黑格尔说“意识是这样的现象，或者是二元性，一方面必须知道与它不同的外在对象，另一方面必须是自为的，在自身以观念的方式包含着对象”。他所说的“外在对象”就是普遍存在的客观事物，观念就是人脑机能在客观事物各种信息刺激下产生的意识。比如客观事物中存在着冷水、冷空气和冷风等，人们才会产生冷的意识，又比如客观事物中存在着热水、热空气和热风等，人们才会产生热的意识。

在上述这段话中，为什么黑格尔只说意识具有二元性呢？因为他明白意识的产生必须基于客观事物的存在，而客观事物的存在却并不依赖意识，如月球上没有人，也没有人的意识，但月球照样围着地球转。

黑格尔关于意识的二元性是一个十分重要的命题，冷和热作为意识，“一方面必须知道与它不同的外在对象”，是根据冷水、冷空气、冷风和热水、热空气、热风等客观事物的存在而产生。“另一方面必须是自为的”，是人脑机能对客观事物的共性加以抽象后独有的产物，并“以观念的方式包含着对象”，即冷的观念包含着冷水、冷空气和冷面等对象，热的观念包含着热水、热空气和热面等的对象。

可见，黑格尔所谓意识的二元性，已经表达了意识对客观存

在依赖关系的认知。

第二层，关于意识形成的感性阶段。

黑格尔接着说“意识不仅在这样的他物那里，而且即使在他物那里也仍然在自身里”。这里所说的“他物”即客观事物，“自身”即人的头脑里产生的意识。

之所以意识“在这样的他物那里”，是因为人类关于冷的意识总是基于冷水、冷空气和冷风等而产生，而热的意识总是基于热水、热空气和热面风等而产生，意识形成总是与他物有着紧密的联系。

之所以“意识不仅在这样的他物那里”，是因为意识归根结底是人脑被客观事物刺激的反应，冷是人脑从冷水、冷空气和冷风等客观事物中抽象出来的，热也是从热水、热空气和热风客观事物中抽象出来的。

所以，黑格尔认为意识“即使在他物那里也仍然在自身里”，就是看到了客观存在和主观意识既有明显地区别，又有紧密的联系。要理解冷的观念必须接触冷水、冷空气和冷风等，要理解热的观念必须接触热水、热空气和热风等，并且有一个反复接触的过程。

到此，黑格尔已经把意识形成过程中存在一个感性阶段的意思表达了出来。

第三层，关于意识形成的理性阶段。

黑格尔又进一步说意识“是完成和建立起来的自为之有，与他物、与外在对象的关系的那个方面已经去掉了。所以，自我意识就是无限性当前现在最切近的例子；——这当然总是一个抽象的无限”。如何理解这段话，有必要先介绍一下黑格尔的《逻辑学》一书，此书又被人们称为“有论”。因为全书把“纯有”作为起点，再通过“实有”和“自为之有”逐步展开其观点。

黑格尔的《逻辑学》在写作方面也有二个明显的特点：

一是运用“抽象”的思维逻辑阐述其中观点。如“纯有”是对客观事物抽象的统称。“实有”是相对“纯有”而言，是具体的“实有”物，不过也是从更具体的“某物”和“他物”中抽象出来的。“自为之有”是对无数“实有”进行了再抽象。

二是通过有限和无限的相互关系深化其观点。如：“纯有”是对客观事物的抽象。“自为之有”在定义上是对无数“实有”的抽象，而“实有”是从具体的“某物”和“他物”中抽象出来的，归根结底，“自为之有”也是对客观事物的抽象。

既然“纯有”和“自为之有”都是对客观事物的抽象，那么，二者有什么区别呢？黑格尔在叙述“纯有”时只仅仅是出了一个抽象的慨念，而在叙述“自为之有”时已经深入到有限和无限的相互关系中去了。黑格尔认为“实有”有限的，“自为之有”是无限的，是无数有限的“实有”通过抽象组成了无限的“自为之有”。

搞明白了黑格尔所谓“自为之有”，就不难理解意识“是完成和建立起来的自为之有”的含义。他是告诉人们，自为之有的无限性，最终表现为人们头脑中的观念性，所以“自我意识就是无限性当前现在最切近的例子”。

并且在无限的抽象过程中，已经把意识“与他物、与外在对象的关系的那个方面已经去掉”了，也就是说，冷的观念已经与冷水、冷空气和冷风等的有限关系相脱离，升华为纯粹的冷在观念上的无限，热的观念也同样是如此。

这样，黑格尔把意识解读为是自为之有，是“当然总是一个抽象的无限”，而自为之有是从有限的实有中抽象出来的，这种从有限到无限发展过程，就是意识由感性阶段向理性阶段的发展过程。

总之，黑格尔在这段文字中，已经触摸到意识对客观存在依赖关系、意识形成的感性阶段和意识形成的理性阶段的问题，只是不如现代语言表达得那么直截了当而已。