主题：挑战“圣经”，还原圣经

 

你们不要想我来，就是为了提出一个正统的解经法，除了神是良善的，没有任何人的解释是良善的（也就是耶稣所要的“心灵和诚实”）。我所要挑战的【圣经】乃是：学术意义上，教育意义上，诠释意义上，个人意义上，系统意义上，甚至大体上神学意义上的“圣经（解释）版本”——它们所倡导出来的对圣经之质疑与其刁难。并不是因为我保守或者前卫，乃是因【信仰的历史，就必须有历史的信仰】。他们所谓的圣经意义，仅仅逗留在“版本”意义上，他们所谓的权威，只不过是文字的可靠性意义，却忘记“可靠”这个字本身就是最不可靠的，任何单独孤立“运用”的永远只是形式的——如果从保罗所说的：

• “我说的话，讲的道，并不使用智慧委婉的言语。”（林前2：4节）

• “并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语”（同上13）

• “世人凭着自己的智慧，既不认识神”（同上1：21节）

也就是保罗时常提到的“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加拉太书1：11—12节）——如果从保罗所领受的【真实启示意义】来看我们圣经的形成过程，就不得不【阻挡】所有的神学及其释经学，这乃基于一个事实：现在的教育，根本无能指教圣经的属灵言语，只不过是“人”，一个一群人的系统下产物，在【学术圈，至少是教会圈】那里进行“解构，结构”圣经文字罢了。我几十年来为学术争论上所解释的【圣经版本】问题，或者诸如此类的圣经权威性意义的问题，所困扰甚至困惑——总觉得，说了那么多道理：要么否定，要么删减，要么重新诠释。。。。。。够了！凭着神，给予我这个一无是处的人的怜悯，以及属灵智慧，我将【釜底抽薪】，还原圣经的【历史原貌】（而不是版本或文字或权威形式上的原貌）。先揭露一个【简短的】信仰事实：圣经的意义，是在于，并且永远是在于，甚至【仅仅在于】神的历史作为，然后经历了后的信心圣徒，将他的【历史性的启示】宣传出来。在解释这句话之前，请看以下的转载：（莫尔特曼（著），曾念粤（译）《神学思想的经验——基督教神学的进路与形式》，香港·道风书社，2004年初版）

神未实现的应许史和百姓未得赦免的受苦必须以呆呆地被追忆。

回忆的媒介首先是历史的叙述。由于历史并未结束，它将被叙述，

以至于在听众中和随着听众而继续下去。。。。。。被叙述的历史媒介

成为被阅读和解释的经文。。。。。出埃及事件是复杂的事件，可是

我们可以根据《出埃及记》的记载清楚地认出历史中的上帝知识

是什么。【主】这个名字的指的是上帝的自我降卑：“我认出他们

的苦情，并且降下”（出3：8）从人的苦难深处出来的哀声是在

神的来临之先。上帝的名字不是被称呼的，而是因他信实的应允

而被解释的：【我必与你同在】（出3：12）。。。。。我将与你们同行，

你们将在我差派你们去的地方发现我。。。。。。。解释出埃及历史的

不是【主】这个字眼，相反，是出埃及的历史以其唤醒的盼望和

产生的经历解释【主】这个字眼。最后，其后果是重要的：不是

上帝自我启示成【主】，而是【主是上帝】。。。。。。从出埃及到与主

的自由之约，从这种仅此一回的特性中产生了对这位上帝独特性

的认识：“使地上的万民都知道，唯独主是上帝，并无别神”（王

上8：60节）。。。。。只要百姓和它认同，回忆它并且使它活现眼前。

当百姓不再查明这桩事件中的【主】和自己，以色列的出埃及才

会成为过去，成为明日黄花的历史事件。。。。。出埃及事件开启了

以色列的上帝历史，基督在十字架上的死亡与复活照样开启基督

教在万民中的上帝历史。。。。。。（省略）。平行和对应之处极为明显。

在那边，开启历史并展现将来的事件在逾越节的宴中活现眼前，

好让每个以色列的新时代能够活在这个历史中，并且和这个历史

一起生活；在这边，被钉十字架的基督的复活事件（它开启历史

并展现将来）在基督的圣餐中活现在眼前，好让信徒能够【在】

那为他们死去并在他们之先复活的基督里面生活。

以上一大段的信息，摘录的原因并不是由于我认同作者的话或解释，乃是由于它表明了一个我们所有研究圣经的学者或信徒，都犯了一个从古至今的时代性错误，亦即：【研究】并不可靠，只有【历史中的上帝】才是最可靠的。

从这一大段的解释中，你们是否看到什么重点没有？那就是：圣经的历史，是【信仰的历史】，而不是【解释论证的历史】，也就是说，旧约的子民以及先知，还有就是新约的使徒，之所以认定圣经是权威的，乃在于【信仰是口耳相传的】——换句话说，现今学术或教育，甚至当今我们的“思想风俗”（其实是书呆子的迷信）说“口耳相传不可靠，只有证据才是可靠的”这句话，对于旧约新约子民中那种【忠于自己信仰甚至属灵经历的口耳相传】而言，是最不可靠的，是闻所未闻的。用句基督教某些的说法（它在基督徒群体中间有份量，但却由于【用错了】而变得失去了信仰历史意义），即：只有先经历（用先知使徒们的“精神”或被启示来说，就是【只有去信的经历】），才能够认识上帝，以至于明白上帝的话语中的深刻属灵意义。一句话：我发现，口耳相传的才是可靠的，一切的论证或解释或者文字刁专方式，都是不可靠的，至少是添加了的【思想污染】。因为所谓口耳相传不可靠，是因为：第一，它们没有历史意义，第二，它们是后人杜撰的——可是旧约新约的那种口耳相传，并不像不同文化中那种古代方式那样：只说自己的意思，或者由某位有影响力的宗教领袖，或者伟人【单方面地】宣传（好像我们现在对“说故事”那样的形式意义）。旧约新约的口耳相传的历史真实性乃在于：它绝不是【人的历史】，乃是【上帝临在的历史】，是“人经历了上帝拯救后”彼此之间，在【群体中】凭着我们灵魂（在神临在中那种）深处的振奋～实在有点象基督徒所说的【圣灵感动】～来“重新追忆”过去的经历，以至于在经历中【唤醒】他个人以及听众们的上帝信仰，最后变成在【信仰宣告中】对神临在（而不是其本质意义或属灵意义）的知识，即默想——换句话说：如果你们【严谨地观看】圣经的每一个文字意义（用你们学术话来不恰当地说，就是【体裁，题材】），就会发现到，就连让我们倾心的罗马书所谓那种【神学精华】，永远只是【认信的宣告】，从来就不是【首先】是“解释的宣告”，更不是论证后的信仰告白。一句话：圣经，永远只是【默想】，并且还是在【神的临在】去默想的神的临在话语，它从来就不是【旁观者的争论以至于论证的解释】。

于是：圣经的权威意义，从权威意义上说，根本就没有所谓的【圣经意义】。圣经既然是被启示的，当然就从【人或世俗】的角度来说，根本就没有所谓的权威意义，有的只是【人的写作】——但从他们的研究意向来说，因为所谓的学术就是“自己找资料，然后自己论证”，以至于当我们在用【所谓客观态度】去“想要理解”（多么狂妄自私的可怕字眼，甚至其态度）圣经的成书方式及其意义，以至于来论证权威意义时，我们都只能在【学术意识形态】下自认为：圣经是人写的——但是实际上的诚心话乃是那个暗中的【自我心声】：我，因为自己观察，自己找资料，所以我总是用【自己所写的】来看圣经作者所写的，其实我和他们一样，都只能凭着自己的意识来判断上帝启示的客观意义，因为那是我们的唯一主体性，即主观的认真过程罢了。——可是这种学术捆绑下的自我暗中心声，往往只是为了不让自己有错误，而【抽离了】历史的属灵经历以及信心的真实发现，而陷入了那种【纯粹文字】的“封闭研究”之中。可是，这种【谨慎小心的认真态度】，作为一种不信上帝话语来说，其实就是最自欺欺人的【虚空的妄言】（借用保罗在歌罗西书2：8节所采用的“宣言”），是种将自己摆在【学术祭坛】上的“变相的自我中心主义”，正如箴言三处配合后所揭示的启示：

1. “隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，愚妄的人”（箴10：18节）

2. “人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华”（箴19：3节）

3. “人一切所行的，在自己眼中看为清洁，唯有耶和华衡量人心”（箴16：2节）

这样看来，他们研究圣经，与其说是【旁观者】，倒不如说是【冷眼旁观】更恰当。因为，他们不能认出【他的愚昧倾败了他的道】，所以即使是认真的研究，也仍然是【他的心】抱怨耶和华，以至于“隐藏怨恨”而说谎。最好的例子就是：我们常常问，为何上帝给世界这么多不公平甚至灾难？上帝的爱在那里？，又或者我们常有人（借用耶稣所说的【该撒的东西归给该撒，上帝的东西归给上帝】）说：上帝要我们生活与信仰平衡，因为圣经里的“世界”并不是指我们眼前的世界，乃是指与上帝敌对的恶势力（但是说话者，或言谈解释者本身的罪就是恶势力了），以至于就认为自己的解释就是可以【代替基督的话语】来释放人心的困惑了——以上这些疑问或者【谎言解释】，本身就是证明：我们这时代，从古至今，到处都是【隐藏怨恨的说谎之灵（魂）】，有隐藏的怨恨，就有隐藏的谎言，反之亦然。——他们之所以有隐藏，因为他们不信上帝和上帝的话语（凡是不明白神话语的，以至于删减神话语的，也就是那些用人的智慧，以及人间的学术智慧等类型，来将上帝话语的灵命之粮食【变成结构性的知识】的，其实就是【等同于】弃绝神了，也从而弃绝神话语的活泼属灵功效，失去了拯救的盼望），而他们不信“话语”（神）的缘故，乃是因为他们心中【不去经历上帝的经历（历史）】——这也就是箴言所说的“心中安静的，是肉体的生命；妒忌是骨中的朽烂”（箴14：30节），这句话与“你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，凡你所做的都要认定他，他必指引你的路”（箴3：5—6节）这节属灵含义，是相互相承，对照性联系解释，有异曲同工之妙。

基于：圣经，是上帝的临在，我们在其中去经历，去默想，以至于去在宣扬中发出灵魂深处中【对上帝的认识】（其实是【盼望神的启示】）——基于这样的基础（而这个基础，不是我自己设定，或者人为设定，乃是出于“圣经是口耳相传的信仰见证”而被上帝所立定），我可以这样地说，甚至凡是对上帝有信心并且，在信心中常常经历上帝（而不是幻想上帝的经历）的人都可以这样说：圣经不需要解释，更不需争论，我们只要凭着信心，借着圣灵的祷告（其实就是【在圣灵中，祈求主基督之灵的帮助】），来使我们在信心中“因他的生得救”（罗10后节）这种属灵意义，而看见十字架上的口耳见证（而不是文字见证，至少不是首先文字上的见证）。这种【经历的口耳见证】，用耶稣一句话来概括就是“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命，将要丧失生命；为我丧失生命的，将要得着生命”（太10：37—39）——可是要理解口耳相传以至于见证的信仰意义，以及历史意义，我们就必须明白也就是看透：是什么样的时代，让我们在【学术中，教会组织圈】中迷失了【圣经信仰的口耳见证】。也就是在表明一件事：所有的基督徒（除开那些没有学问，但实际上天天带着耶稣的死与生的圣徒），都忘记了上帝。我要凭着上帝给予我的【灵界属灵洞察力】来揭开：历史，与学术，与当代，与“遗忘”，之间的“灵界阴谋论”。我不能详谈其中细节，因为我要用三言两语总结时代的试探与其凶恶，如果要明白我从哪里得来的【启示】（亦即我的上帝，借用某种同样平凡的神学著作，临在于我，使我在他的怜悯中得到了，不是属灵知识，乃是【灵命之粮】的灵魂发现），就请看刚才之前所摘录的《神学思想的经验》这本神学著作第49—51页，标题为“现代的┏历史终结┐”。我只是用那作者的解释表达我所深化的简化。对于这本书，我给这个时代或者【人的历史】所观察到，或者所做的解释乃是这样：历史，在古代，是天地的时代，但在当代，却只剩下“网络的时代”，却没有了天地的时代。口耳相传，就是在天地的时代里；但在网络的时代里，没有了事实，只有一大堆储存在资料库里的“行政案例”。如果按照莫尔特曼的话来重新解释或“简化的还原”就是：历史已成为了网络里的博物馆，只有【一个按钮的】档案，一个自我操纵之择取叙述的“宗教仪式”，再也没有事件，只有甚至，只剩下“案例”，也不会再有“回忆”与“记忆”，只有电脑与资料。换句话说：这是个封闭的时代，没有了时间意识，只有一连串在广告媒体与网络之间，同谋操纵的【空间意识】。“人”失去了地位，只剩下“官僚”，铁板一块，用“结构主义”本身词汇来说，【我们是结构的人】，即使当代非常强调人权，但是我们没有人权，只有一连串的“要”与“求”（空间意识），再也不会【追忆】我们的过去，顶多只是“旧情绵绵”，将古代进行广告上的重现编排；用一句文学创造的俗语来说，就是“七分真实，三分虚构”。所有的过去，都是：七分真实，三分虚构，历史的发展其实就都是：事实与说唱的结合。不同的只不过是：过去的虚构，是人，为政治与思想服务；但当代对历史的虚构，是电脑或媒体，将所有的事件与【人】“打进电脑里去”，由网络决定新闻（意义）。若配合我对灵界的洞察力，我要说的乃是：魔鬼就是要借着我们的罪恶，与其这种罪恶对牠权势与毒钩的【同盟同谋】，而将我们封闭在自己的眼界里面。换句话说，魔鬼或者灵界，早已有意图地，透过政治教育传说，一句话即【人一切的事务】，来将我们所有的自我意识“自闭蒙闭”在自己所创造的文化空间或世俗空间里面，正如我们将四周围的创造空间【纳入到】我们的自我意识这种“循环封闭”之中，不是有一句中国谚语说“恶性循环”吗？我看，这并不是中国版本吧！哈哈～它根本就是【灵界版本】。我们大可以从诸如：蒙蔽，谎言，毁谤，自杀，暗杀（其实就是我们所说的【谋杀】），自闭症，神经病，性格分裂，弑君夺位，想象，幻想，感觉，文字结构，解释方法。。。。。。。这些有哪一件事不跟“封闭”有关，我们不就是在这种“循环”里面见证了有形无形的【恶性】吗？说了这么多，表达的乃是：从文艺复兴开始，甚至从启蒙运动开始，再到19世纪的工业主义，科学主义的发展，邪灵在历史中的某一个【阴谋运动】，都是意在让我们这些人“越来越靠着自己的肉眼和肉头脑”来观看，使我们在灵魂中失去灵魂，甚至“遗忘了”灵魂。换句话说：撒旦，将“口耳相传”的正面意义，慢慢地引导人们（其实是引诱，甚至是困惑我们）进入到，至少是那“口耳相传”的纯粹文字意义，而没有实质的意义。更精简地说，魔鬼的招数永远只有一种本质（哪怕是不同种形式），即：【潜移默化的转化】——所有的偷工减料，断章取义，胡搅蛮缠，东拉西扯，点到为止，疲劳轰炸，雷声大雨点小，不了了之等等的【官僚幕后】，都是魔鬼用来麻痹人心，甚至毁谤人灵魂的【独立版权】。——而我们的学术形态，不论是有多少种，只有一个永恒不变的谎言本质，即：因为它都是在历史中，时代中【熏染】，甚至“它本就是时代”，是时代的创造精神（傀儡），所以，它对圣经的研究，哪怕是最严谨，最认真，最诚实的途径（从收集，到方法，到解释过程，到结论，甚至到争论或批评），都避免不了【冷眼旁观的肉眼】来思考圣经文字，但从来忘记：学术永远不是信仰，也不能代替信仰——因为它是研究，永远的研究，也只能研究，却永远只不能是【经历性见证的依靠】。

但口耳相传的唯一准确度，仅仅在这样的事实：它所说的，就是照着它所经历的，这种经历是发现，也从而使它有了盼望，而且还仅仅是【对上帝来临的盼望】，正如它之前是因着“神的临在”而凭着信心（而不是凭着文字或幻想）来叙述它在历史中，使它得以有盼望的那历史见证，以至于成为经文见证，信仰见证一样。用新约的话来说：我跟你说基督的事，对于你的不信，你会质疑我的口述，但是对于同我有【相同属灵经历】的信心人士来说，我的口述就会成为那人的经文及其见证，因为，我和他，以至于我们【都曾经拥有】耶稣的死，并且常常发现耶稣的死之予我身上的，耶稣的生的活生生启示性见证，正如保罗所说的

“我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭着

自己能承担什么；我们所能承担的，乃是出于上帝。祂叫我们能

承担这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句

是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活的”（林前3：4—6节）

所以一句严厉的批评话：现在的基督徒，根本不是【新约的执事】，只不过是【圣经学者】，至少是【披着羊皮的流氓】。他们灵魂，即使有圣灵的救恩，但是他们永远不会明白“出于上帝”的自卑性大荣耀，所以他们只能在【教堂里】做一个“叫人死的字句”，也就是【自我的见证】，而不是他身上之耶稣死，耶稣生的基督见证——他们没有承担什么精意，有的只不过是雅各书说的“你们心里若怀着苦毒的妒忌和纷争，就不可自夸，也不可说谎抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有妒忌，纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事”（雅各书3：14—16节）——这就应验了经上所说的

“若有人自以为虔诚（注释：虔诚也可以自我幻想的，哈哈），却

不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”（雅各书

1：26节）。

所以，人若要认识圣经，就只能必须在经历中因基督的生而【默想】（而不是研究或者所谓的“客观认识”）圣经，继续地【口耳相传】圣经里使徒先知的信仰见证～其实应该说【那个信仰启示】，而这种启示包含了“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女”之见证意义的属灵见证。我们必须安静，天地都是上帝的圣殿，所以必须近前听，胜过愚昧人献祭（传5：1节），去寻找安静深处（以及基督的安息里）的肉体之生命（箴14：30节），也就是主话语中的灵与生命，之身体的神殿之属灵所有意义，从内心深处的经历去透过神的启示而【启发】出，你个人对生命永生及其那位赐予者永活真神的独自盼望，以至于在盼望中去分辨【同属圣灵基业之神后裔】的信仰群体，不再与世俗为友，也不再与【他的虔诚是虚的】这种假冒为善信心人士为友，乃是根据圣灵的意思，以及神的启示大能，来警告这些不信的恶人甚至【恶门徒】，从而常常带着耶稣的死，去经历（即：默想）那“我们知道，一切的受造之物一同叹息，劳苦，直到如今”（罗8：22节）的永恒永生属灵意义，一个在叹息劳苦中【盼望那所不见的忍耐等候】之以神为乐的荣耀形象——以上整个过程，及其环环相扣，都是基督信仰在基督的死上，所能够启示以及被启示的灵魂深处内在见证。

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