良心大大的

良心大大的

 

有些人喜欢说人品，良心，和灵魂。而且喜欢以此拷问他人。道德名词当然是可以作各种各样的发挥，问题是，如果以此来定位一个事物，或者个人，它的界线不知是划在哪里？或者反过来问，为什么有些人总是能当仁不让的占据了道德的高位？

每每这种时刻，中国人就会想到以前的一种叫“良民证”的东西。在电影里，这时候是不是就该掏“良民证”了。看鬼子进村，听到的就常常是那么一句：“你的良心坏拉坏拉的”，当然，还有“你的良心大大的”，但这个人，通常是一个带路的。

按 理说，杀人放火的鬼子那里有什么资格来评判断“良心”。为什么一个带路的，就是良心大大的呢？但事实是，他们不但有资格，还有权利给你发“良心”证件。因 此说，评判“良心”根本就是一种权利，而且这种权利其实就是一种强权。这种权利在现代的说法就是“话语权”。有了“话语权”，就自然的处于了道德的高位， 似乎就有权利查查你的良心，你的人品。失去了“话语权”的伙计，就得乖乖地把“良民证”掏出来，如果拿不出这些个东西，后果会很严重吧。就如，你这个民族 竟然没有“大东亚共荣”的良心，太邪恶了，不得不用炸弹来伺候。

一篇诗文当然不能当作论文来读，同样，良心道德的评判也全无严谨性可言。“话语权”如果与道德合谋，就产生道德的虚拟 ----“不 是非真实，而只是虚拟，因为它已经不需要任何参考的氛围，不再是真实之间的沟通，而只是自己与自己的交换”。布希亚的这个预言，像是在宣告现代社会传统沟 通方式的转变。在今天的社会，什么是现实中存在，或感觉得到的真实已经不再重要，无处不在的电视影像屏幕和话语让你渐渐地模糊了什么是这个世界真正在发生 的，什么只是在耳蜗和网膜上被刺激的。以此，人类可以生活在另一种被话语意识创造性支配的虚拟世界（virtual world）中。

还有一些更有趣的事实，比如 “异化是假装没有拥有自己其实已经拥有的东西，虚拟则是编造自己拥有事实上并不拥有之物”。因此，不得不说，良心在那儿呢，是异化的良心，还是虚拟的良心？问题可以随着话语的权力图标不断的延伸，比如，是异化的民主，还是虚拟的民主？就虚拟文化而言，掩去的是社会的现实和理想，当“创造出来的价值被普遍化，每一个价值的记忆都终将被消去”。

说人具有灵魂，是因为人 有主体性的价值观，它的形成在于虚拟与现实的“正向运动”。一个完整的人不仅有其自然性，也有其社会性和人文性；有其物质性，也有其精神性；不仅仅有其经 验性，也有其超验性。然而，虚拟与现实的和谐不是一种与生俱来的先验状态，也不是一种一劳永逸的永久状态，正向的或反向的虚拟，虚拟与现实之间动态和谐的 实现取决于人的不断的自身选择。

道德价值需要强调的是独立存在的模式，欢迎所有的不可预测性，价值体验如同审美，是一种经换位思考的，平等连接的，一种真实的，互惠承诺的互动。而不是一种“话语权”的延伸。

“话语权”的延伸也许可以让你到达道德的高点。然而，话语不能改变的是事实，高低阶层之间的刚性界限和规则仍然是这个社会的现实基础。权力图标，以自己的意志强加是其对待社会或者他人的方式。如果话语只是一种“符号”，它普遍“再现”的企图就是一个不可能的任务，也不会是一种可以平静的过程。正与反，中心和外环之间会存在一种持续的冲突，很多方向的斗争，正因为是虚拟的，人们也不可能在现实中逃避它。

 

 

所有跟帖： 

• 呵呵，思路很清晰　：） --康七郎- ♂ (0 bytes) () 04/15/2011 postreply 05:38:28

• 写得好,很对景 -gxd- ♂ (0 bytes) () 04/15/2011 postreply 08:34:28

• 足堪回味，即使有些不大懂：） -有言- ♂ (0 bytes) () 04/15/2011 postreply 19:10:03

• 我的理解是：伪良心和话语权有一定的关系。但是人类衍生了几千年的 -清凉媛- ♀ (191 bytes) () 04/19/2011 postreply 13:08:47