后记

后记



在唐朝后期乃至五代的敦煌经变画中出现了两个新题材，一个是《报恩经变》，一个是《劳度叉斗圣变》。


《报恩经》序品讲的是婆罗门子负亲乞食的故事：阿难入王舍城乞食，见一婆罗门子负亲行乞，所得美食奉养父母，所得恶食自食之。阿难见之欢喜，却有外道梵志辱骂佛祖不孝无恩。阿难问佛祖：“佛法之中，颇有孝养父母不耶？”“于是释迦面露微笑，面门放五色光照四方佛土，说《报恩经》。”（《报恩经和莫高窟壁画报恩经变》，李永宁）


85窟-报恩经序品





强调孝和忠——无论是对佛祖，对君亲还是对众生——都是佛教为进入中原而不得不进行的折中。到得唐朝末年那段动荡时期，孝和忠在沙州一代有了更重要的现实意义：对归义军节度使张氏家族的孝忠，即是对中原王朝的效忠，这能激起人们的民族意识，反抗甘州回鹘人的进攻。


不幸的是当时的节度使张承奉却无力回天。敦煌曲子词中关于张承奉的有好几首，如《龙泉宝剑歌》，《儿郎伟》二首，《白雀歌》等，这些歌辞充满了洋洋得意的颂赞，如（回鹘人）“走入楼上乞命，逆者入火焚尸”、“未及张弓拔剑，他自魂胆不残”、“四方总皆跪伏，只是口绝汉仪”等等，事实上，归义军节度使张承奉905年建金山国，自号“白衣天子”，907年朱温废唐景帝，建立后梁，此后由于后梁挑拨，甘州和沙州打得更厉害了。《龙泉宝剑歌》里自吹“蕃汉精兵一万强，打却甘州坐五凉”，实际情况却能在一份《辛未年（911）七月沙州百姓上回鹘天可汗状》的文献中找到：金山国自愿降格：“可汗是父，天子是子……天子面东拜跪……不敢虚诳……”等等。口气如此谦卑，对比对内宣传用的自大吹嘘语气，让人忍俊不禁，却又觉得无奈。


《劳度叉斗圣变》说的是外道与舍利弗斗法失败，最后皈依佛法的故事，我借用了其中的一些图画，来描写回鹘人和中原人的战争。

196窟，风神（右下角）手持风囊，吹倒了外道们的宝帐和鼓架。









关于归义军时代节度使之称呼，敦煌曲子词和变文里提到的“尚书”或“阿郎”，即为节度使。“阿郎”大约相当于“帅哥”的意思，不唯用来称呼节度使，但凡年轻人亦可用，如《寺院残帐》里提到的“粟一硕二斗沽酒，调马骑看阿郎用”，指的就是驯马师。因此阿郎大约相当于昵称，如“温宝宝”语。其他对节度使的称呼还有：太守，太保，太保阿郎，尚书阿郎等等。


由僧官开设的酒店称为“某法律店”，除此以外，敦煌亦有散酒店，可零沽酒。因蒸馏技术不高，当时的酒酒精浓度也不高——我很疑心自己做的酒酿，唐朝时在敦煌便被称为“卧酒”。在酒店喝酒的时候，会有些小痞子进来，也不管你有没有招呼他们，先对你唱一通歌，然后强问你要钱，这种人，被称为“赶趁儿郎”。


敦煌设有纸坊，但只能造粗纸，造纸师父被称为“打纸阿师”，当时敦煌对纸张控制很严格，支用纸张都要入衙府历，如《衙府账目》里提到的“赛青苗神支粗纸一贴”等。细纸用来写字，写完正面写反面。


所谓“胡禄”是皮箭囊，也叫“地听”，卧地可听人马响声。


敦煌壁画虽在晚期流于形式，但仍然具有惊人的美丽。我常常在想，画师们作画，大约就像我写作一样，面对无穷的可能性来施展一种幻术。惭愧的是，我所写的，不过是壁画的文字摹本而已。





老人入墓图：榆林窟25窟
莫高之中亦有老人入墓图，惜没有这件清楚。老人所带幞头，即“透额罗幞头”，这以前是女子的装饰，后来传到了韩国。晚唐以后出现了硬脚幞头——即包青天所带那种细长翅膀的。








九窟——白描人物：此画未完成，提名榜子也是空的——又是一个故事。








十二窟——婚礼
敦煌的婚礼与中原不一样，是在青庐里举行的（房外搭建的帐篷）。男子跪拜，女子行揖礼既可，此当为入赘婚。段成式在《酉阳杂俎》中曾提到过“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜。”敦煌在唐朝依然保持了北朝的风俗。另外，段成式提到的“障车”风俗（今日的给新郎出难题要红包否则进不了门），戏弄新郎之习俗（今日的闹洞房），也一直保留至今。








12窟-毗沙门天王, 头戴宝冠，怒目圆睁的毗沙门天王，他穿的当是晚唐时期流行的将官铠甲，皮甲侧面有美丽的连珠纹镶边。







14窟-观音菩萨- 美丽，美丽！







17窟，近事女:这就是藏经洞。合欢树叶的颜色，梳双丫髻的女子，流行的侍女男服（唐朝流行圆领袍衫，一件套，中间束以革带，两边开叉，称为“缺胯”。）