裸体的古今文化：古印度的裸体

裸体的古今文化：古印度的裸体

现在已经知道，古希腊社会的裸露是得到了印度圣人裸体的鼓舞。例如，当亚历山大大帝听到印度裸体苦行者的报告，就派了一个希腊哲学家Onesicritus，去调查裸体哲学（gymnosophists，希腊哲学家给印度裸体的称呼）。Onesicritus的发现一定让亚历山大留下了深刻印象并让他着迷。以致在公元前326年，亚历山大亲自前往印度，会见了一些裸体主义者，然后导致了这两个国家之间的人文交流。

埃利斯的皮浪，是怀疑主义哲学的创始人，在学习了印度裸体哲学回到埃利斯后，他实行的教义就包括了裸体主义。 此外，在印度的希腊士兵们也参加了许多裸体的宗教活动。随后的几个世纪，希腊在印度的裸体体育竞赛也偶有报告。

在希腊的亚历山大时代（BC 356-323年），在印度有一些禁欲主义的教派，赤身裸体的行走是他们精神苦修的一部分。最大的教派 Ajivikas，要求其弟子完全的裸露。这个教派在完全消失以前持续了大约两千年。

在玄臧笔下公元七世纪的恒河两岸密布着绵延不断的丛林。印度文明起源于森林，森林是印度古代圣人的修行地，按印度传统文化的说法就是“净修林”（Ashrama），意谓实行苦行的地方。

苦行者应该抛弃一切，正如史诗《摩诃婆罗多》所说：“抛弃社会就像抛弃毒蛇一样，抛弃安逸就像抛弃地狱一样”。史诗中，女人也常常随男人去过林居生活，据说悉多就是在蚁垤的净修林中生下了罗摩的两个孩子

在印度古代文明中，森林也是性爱故事发生的背景。在婆罗门教圣典《梨俱吠陀》（Rig Veda）中蔓藤缠着大树是性爱的象征。在性爱经典《欲经》（Kamasutra）中描写道：“女人像蔓藤缠绕着大树依偎于她的恋人，亲吻他，激起他的热情。脚跨在男子的腿上，抱着他，抚着他的脖子，就像依附着一棵树”。性爱与森林文明将人的性爱与自然连为一体，使之变得古老而又永恒。性爱以及对性爱的赞美，自印度文明的初始便已成为人们生活中不可或缺的部分。

“净修林”

《欲经》谈的是性爱艺术，但也常常会说到克制与弃绝。古印度的社会生活的不同凡响之处: 一方面是宗教的苦行，另一方面则是生活的享乐。这两方面既可以相互分离，走向各自的极端。但同时也可以相互融为一体，人不要一味地享乐，也不应当是一味地苦行。就如印度古代社会中有二种女人可以在社会自由的生活，一种是修女，另一种是妓女。妓女可以成为修女，修女也可以是妓女。再者，修女也可以自由的追求爱情和婚姻幸福。

《欲经》

印度古代著名的戏剧《沙恭达罗》（Sakuntala） 描写的就是净修女的爱情故事。净修林的平静柔和也与青春爱情，以及享乐联系在一起。沙恭达罗是净修女，她以自由恋爱的方式与国王豆扇陀结婚了。在迦梨陀娑的笔下，净修林 不仅是世外桃园，也是青春乐园，豆扇陀一眼就看上迷人的净修女沙恭达罗：“野林里的花朵以天生的丽质超过了花园里的花朵”，一 朵没人嗅过的鲜花，一个没被指甲掐过的嫩芽”。国王豆扇陀就像一只蜜蜂缠着沙恭达罗。

Sakuntala
  

印度的大多数裸体圣人都与耆那教（Jainism）教徒有关联，“耆那”一词的原意为“完成的修行人”。在汉译佛典中称为“裸形外道”。耆那教于公元前6～5世纪由大雄（Vardhamana）创立。大雄是贝拿勒斯一个国王的儿子，家庭生活奢华。但他并不感到快乐，当他30岁时便立志出家苦行，途中 艰难跋涉，衣服破烂不堪，从此裸体行乞。长达12年之久。

耆那教徒坚持创立者的誓言，以僧侣的全裸作为他们放弃所有世俗物质承诺的一部分。为此曾经引起分裂，因为在印度北部太多的寒冷天气让裸露的耆那教徒陷入困境。这些北方人穿上了长袍，被称为“白包” 白衣派（Suetambaras），而南方的裸体教徒就被称为“天空的衣装” （Digambaras）。“天衣派”比较保守，他们不赞成妇女获得解放，其理由也显得有些固执：“女人不愿意赤身裸体，她们不能过真正的苦行生活，因此她们的本质不良”。

“白包”和“天衣”

耆那教宣传种姓平等，反对种姓制度和婆罗门教的神灵崇拜，强调苦行和戒杀，极端的尊重生命，严格的素食主义。他们身披白袍，或者完全的赤裸，戴着口罩（以避免吸入昆虫），和软扫帚（随时清扫路径以避免踩到小生物）。他们用双手捧食物，因为他们甚至没有乞讨的饭碗。他们放弃了任何羞耻感，以苦行修炼，清除旧业的束缚，以达到“寂静”而获得“解脱”。

口罩和扫帚
“白包”和“天衣”

Lingam & Yoni

印度人从古至今一直祭祀的最高神明是毗湿奴、梵天和湿婆。其中湿婆为生殖神，象征湿婆神体的是男性生殖器，它们被供奉在印度大大小小的神庙中。印度教将男性生殖器称为 “楞伽”（Lingam），女性生殖器称为“约尼”（Yoni）。人们把制成男根模样的圆柱体，作为膜拜的偶像。当举行楞伽祭祀时，则要给它涂上香油，戴上花环，仪式非常考究。

楞伽祭祀

对女性生殖器的崇拜，可能是崇拜湿婆的妻子莎蒂，她是代表女阴的神。举行崇祀“约尼”的祭典时，有选年轻貌美的裸女来扮作阴门女神的习俗。裸女坐在祭坛上两腿分开，在食物和祭酒碰触过姑娘的阴门之后，再将其分发给所有的崇拜者去享用。

“约尼崇祀”

印度教已经向现代传播了他们的裸体传统，数千个明晰的雕塑现在仍然保存在卡杰拉霍（Khajurako）城的墙上。这个在卡杰拉霍的寺庙向现代游客传达了自己的价值，留下没有任何悬念的直接想像。卡杰拉霍在极盛的10世纪至11世纪间，有85座壮丽无比的庙宇。其中的坎达里耶天尊庙，有神像上千尊，绝大部分都是描绘性爱，或是表现夸张的女性肉体，也就是印度宗教艺术中表现男女性爱的“米都纳” 像。《欲经》的一些内容也以绘画或雕塑表现在卡杰拉霍神庙的石雕上，例如公马和母马交配、罗摩王和妃子们性交。在一组浮雕中，一对情欲高涨的男女正以站立的姿势性交，男人用他的右足灵巧地勾环着女人的腰部，一边亲吻，抚弄她的乳房，一边插入她的身体。

“在这些建筑物的周围和外墙，超过数万个快乐舞蹈的人和动物，描述着国王和平民们欢乐的性交合。除了手镯和装饰，完全的赤身露体。美丽的身体是崇高的，甚至是值得炫耀的。而且，因为性是人体功能的一部分，所以也是被尊崇的。”

卡杰拉霍神庙不是伟大的古印度裸体的个别事例。印度的其他寺庙，如在戈纳勒格和埃洛拉被崇敬的圣地，也有很强的性爱雕塑。这些表达在当时创建它们的人来说显然不是淫秽。她们直接的，并被放置在公共场所的中央表明，它们是社会生活体验中必不可少的一部分，是他们的社会，教育和宗教生活中的组成部分。

两千多年前，莫恒卓达罗出土的青铜裸体舞女雕像是印度河文明时期的代表作。女性形象造型夸张，乳房总是饱满地高高隆起，对生殖器也常常作特别细致的刻画，这和古希腊艺术的写实风格完全不同。

在古印度的哲学思想中，人生有四大目标：法（dharma）、利（artha）、欲（kama）和解脱（moksa）。其中“法”即达磨，是宗教，道德和社会责任；“利”表示财富权利和成就；“解脱”意味着灵魂摆脱生死轮回达到的超验境界。而把“欲”和崇高的人生目标并列，说明古印度社会对“性”以及一切世俗享乐的坦然和重视。

在古印度的一些宗教里，如密宗的思想，人的性行为象征着人类灵魂与神性的结合，把“性爱”理解为对生命宇宙创造力的歌颂。女性在这一过程中也自然的受到尊敬和崇拜。生动地表现在卡杰拉霍神庙石雕上的，世俗性爱与神圣宗教的融合。像“雕像版的《欲经》”，众多的女性形象也表现了印度传统文化中性别平等和谐的人性价值。 

艺术历史学家阿南德在他的书 《卡马卡拉》（Kama Kala） 中论述了这些公开的色情雕塑，用它们来解释东西方之间关于人体和性态度的差异。谈到这些生命的庆典，他说：“享受是共同的存在，让人兴奋，不笑，但充满崇敬....。太阳崇拜是表明能量，它使人类男女交合....男性和女性从而成为最高的理想表现形式，和生育的地球符号。正如人类的爱是作为最高神的大爱象征，因此对身体交合的喜悦，反映了神创造的无限喜悦。” 

保罗LeValley，在他的《古印度》中比较了gymnosophists和希腊人：“禁欲主义和运动员裸体，双方各自的理由是惊人地相似，每个印度裸体苦行者都称赞裸体所鼓励的简易生活价值，而斯巴达所提倡的公民裸体也出于同样的原因。gymnosophists赞扬裸体是建立身心耐力的方法，就如希腊人裸体的另一个理由是促进“独立思想和自信....”。

大雄玛哈维拉（Mahavira）说：“希腊人的裸体大多局限在他们的健身运动房”。“裸体是一种从镣铐中得到自由的方式...不穿衣服的知足”。印度人和希腊人都同意，裸体代表了一种纯洁和诚实的状态。

LeValley也指出了两种文化的差异方面，如希腊强调人体美，但在印度的宗教哲学里显得并不重要。印度的gymnosophists是把裸体作为实现与整个宇宙融为一体的步骤，或“莫克沙” （启蒙的幸福）。而希腊人把裸体看作是整个个人和社会表达的基础。希腊人因此更强调其中娱乐，音乐，舞蹈和体育的乐趣。

 Levalley说：“也许这两种形态最大的共同价值在于，...印度禁欲主义和希腊裸体运动的和平理念。” 例如，奥林匹克的基础，是为了让希腊不同政见的城市为了和平竞争和友谊走到一起。而耆那教，是为了实践非暴力（ah IMSA）和素食。甘地就是在耆那教的基础上来实践他非暴力的现代政治和社会改革运动。

现代的印度导游不可避免地要向其他国家来的游客解说在Khajurako，戈纳勒格和埃洛拉的这些清晰的裸体雕塑。据许多人观察，这些导游感到不很自在。很明显，在古代寺庙公共艺术中描绘的身体自由，已经不存在于当代印度已经西化的生活方式之中了。

自英国控制印度后，裸体主义者的活动大大的减少了。不过现在耆那教的裸体宗教活动重新又畅通无阻，在今天的印度仍然有众多的耆那教追随者，一些妇女也加入了裸体耆那教修行的行列。