看了苏轼《刑赏忠厚之至论》造假典之后，觉得他的《贾谊论》中的典故也不可信了

贾谊论

苏 轼


非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
　
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
　
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
　
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
　
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
　

所有跟帖： 

• 就是其中孔子孟子的典故 -pal- ♂ (0 bytes) () 02/19/2010 postreply 09:35:08

• 中国自汉朝以后，文化似乎就走向了邪路 -pal- ♂ (70 bytes) () 02/19/2010 postreply 09:36:45

• 只有这样的文化才能流传下来啊，如果你敢不模糊不神秘不求皇上 -hairycat- ♀ (221 bytes) () 02/19/2010 postreply 09:48:16

• 很好。慧能是个哲学家。 -pal- ♂ (134 bytes) () 02/19/2010 postreply 13:51:59

• 哈哈 怎么啦 -pal- ♂ (0 bytes) () 02/19/2010 postreply 13:55:36

• 哈哈，估计对‘几曾回首’‘我的中国’这些版面比较合适 -pal- ♂ (57 bytes) () 02/19/2010 postreply 14:01:29

• 贾生志大而量小，才有余而识不足也。说明中国古往今来一个教育问题 --牧歌- ♀ (190 bytes) () 02/19/2010 postreply 12:10:22

• 非关贾生。 只是觉得苏轼胡乱造典，学术道德有缺失 -pal- ♂ (151 bytes) () 02/19/2010 postreply 12:13:42

• 关于苏轼学术上不严谨不是一天两天的事情了，王安石整治过他 --牧歌- ♀ (602 bytes) () 02/19/2010 postreply 12:18:35

• 我也不知真假，当故事听。 --牧歌- ♀ (326 bytes) () 02/19/2010 postreply 12:34:42

• 本来面对来你这位名校的人我都很自卑，现在不了。。。。。。 --牧歌- ♀ (30 bytes) () 02/19/2010 postreply 20:04:35