第六课 劝道
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
这一课主要是讲劝道。前面说你享受道的快乐，那你就要修道，所以这里就劝你修道。对一般的人来讲，劝你修道，你人道要争要斗，劝你就是不争不斗、处下处贱，这样就修得好道，那是对一般人来讲。如果对国王、对皇帝来讲，劝你修道就是不要专门去打仗，不要你整我我整你，不要打仗，要爱好和平。如果你爱好和平，那自然就得到人民的拥护，人民就支持你、拥护你，你那个国王就当得好，当得久，当得时间长，就说明这个道理。
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。
小国寡民。就是讲国家小，百姓也不多。远古时期，国家都很小，只是不太大的一些部落。到了春秋战国时期，还都是周天子分封的一些小国，而且人民也不多。你国小，统治的人当然不多，后来秦始皇统一，原来都很小。但是国家小，武器、军队总是有的。国家再小，军队总是有的，而且各种兵器都具备，十八般武器样样俱全。也就是一个国家，那些东西必须要的，也就是麻雀虽小肝胆俱全，这些都有的。有了怎么样？这是关键。不在于有，有了怎么样？用不用？
所以使有什伯之器而不用，就是纵然有各种兵器，并不经常使用它。有武器不用，不使用武器，就是不打仗，就是没有战争嘛。不打仗，不拿那些武器去杀人，那么就是爱好和平，那自然就是爱好和平了。那武器怎么样呢？刀枪入库，放到库里面，因为你一个国家必须要具备。
使民重死而不远徙。你武器入库、刀枪入库，不打仗，爱好和平，所以就得到人民的拥护了。使民重死而不远徙是什么意思呢？就是这样即使百姓在你那个国家受重刑而死，也不愿意离去，也不愿意跑。为什么呢？因为你爱好和平，不打仗。你爱好和平，刀枪入库，不打仗，社会就安定了，人民就能够安居乐业了。所以百姓自然就拥护你，自然就得到老百姓的拥护。他们即使犯了法，判了刑，或者判了死刑，也不愿意离去。他就情愿服刑，死在自己这个国家里面。这个一是说明了国家治理得好，二是说明了人民拥护和平，爱好和平，所以他不愿意走。
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
虽有舟舆，就是虽然有些船舶，水路有船舶，陆路有车马。无所乘之，没有人去乘坐。为什么有了船舶，人们不去乘坐呢？因为他们不愿意逃跑。他就是犯了法，犯了死刑，他愿意死在这个国家，他不愿意跑。就是犯了法，愿意死在这个国家里头，就不愿意去坐那些船舶啊、车马啊去逃跑，他不愿意逃跑嘛，就是这个道理。
虽有甲兵，无所陈之。虽然也有军队，国家再小，它总有军队。也无用武之地，没有用的地方。国家虽然小，军队还是有的，但是不陈兵打仗，无所陈之。过去打仗，那是规规矩矩来的，两边军队要把阵势排好，将对将，兵对兵。一个阵势出个将，你杀我，我杀你，这样杀。你看三国演义，打仗都是那么排好了，摆好了阵势打仗，你不陈兵，不摆阵势，就不打仗。这就进一步说明了老百姓是热爱自己的国土的，就说明国家是安定团结的。
使民复结绳而用之。因为你爱好和平，就好像使人民又回到了过去结绳记事，无争斗的时期一样。这一方面就说明了人民是很纯朴的，生活也很自然的，另一方面说明人民团结和谐嘛。因为结绳记事那个时候，毒蛇猛兽多得很，这一群人与那一群人都是互相帮助的，和睦相处的，人和人不相争斗。有了好事情，比如打到了大野兽吃不完了，我打个大捷，你们都来吃，都来享受，所以人与人不互相争斗。那时候人与野兽斗，野兽多得很，人民都不互相打仗，不勾心斗角，不你整我我整你，只是同野兽争斗，大家都能和睦相处。你不打仗不争斗了，当然就像回到结绳记事，没有争斗的时期一样。但是有的人认为老子在这里宣扬的是返古的、或者是倒退的思想，其实并不是这么回事。这里说的是人民民风淳朴，百姓和谐，社会也处于那种自然情况。这是大家都废弃了争斗，没有争斗那个时期，团结和睦相处。你这个人群见了那一群人，大家都欢迎，人多了，跟野兽斗就有力量了，大家就能够生存了，维护自身的生存了。这也表达了老子希望大家来修道修德，提高道德水平，不争不斗。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
甘其食，就是有好的吃，大家吃也吃得好。美其服，有美丽的衣服穿，穿得也好。并不是象有的理解的那样，好像还要我们现在那些人去过那种结绳记事时期，那个时侯那种粗糙的生活、野蛮的生活。吃，好像打到野兽，茹毛饮血，获得毛啊、肉啊一下就那么吃了，穿的好像就是树皮、树叶啊这些遮身，并不是那么回事。并不是去过那种茹毛饮血的生活，而是像那个时候那样，人与人无争斗。所以下面就说了，甘其食，美其服，你想吃好的，你吃好的嘛，有美丽的衣服穿，喜欢穿哪种颜色的衣服，你买来穿就是了。所以吃得也好，穿得也好。安其居，人民有安逸的居室，住也住得好，那个时侯至少是宽敞明亮嘛。当然不象我们现在，还楼上楼下，电灯电话。乐其俗，人民有满意的职业，做的职业也好，人们各尽所能，做自己喜欢做的事情，哪里不好呢？总起来说，并不是去过那种艰苦的生活，茹毛饮血，穿的树叶、披树皮，不是那么回事。吃也吃得好，穿也穿得好，住也住得好，工作也满意，这不是很好嘛，好得很。我们只是说使民复结绳而用之，不打仗，大家不争斗了。下面就说了这个问题。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
邻国相望，就是邻国经常互相看望，你那个国家的人民经常到我这个国家来，我这个国家的人民也经常到你那个国家去，好像走亲戚一样，互相来往看望。所以大家一修道，就不争斗了，爱好和平了，就是这种景象嘛。因为不打仗，不争斗了，国与国之间的人民都很亲热，就说明这个意思。
鸡犬之声相闻，鸡犬之声也能够听得见。也就是说，你那一个国家的鸡叫、狗叫，我这个国家听得见。我这个国家的鸡叫、狗叫，你那个国家也听得见。这说明了个什么问题？这说明爱好和平，边界上都很安宁，国界上都很安宁，一片宁静，都说明是爱好和平的，国与国之间都能和平共处，不争斗，不打仗。只有不打仗、不争斗，边界才会这样安宁，才会这样宁静。
民至老死，不相往来。民至老死，也就是人民始终不相往来。是不是不相往来了呢？国与国之间都能互相往来，前面不是说清楚了的嘛，怎么人民会不相往来呢？那不是矛盾了嘛，他是不相往来争斗，不相往来打仗，互相不打仗，爱好和平。并不是说不相往来，前面不是讲得很清楚嘛，邻国相望，经常互相来往、看望嘛，那是不相往来争斗，不相往来打仗。民至老死，就是人民从生到死，就说明个什么问题？自始至终，都不互相往来争斗，都不互相往来打仗。
这一段，有的认为是你家里的鸡子叫、狗子叫，我能够听得到，我家的鸡子叫、狗子叫，你也能听得到，就是不相往来。你那一家、我那一家不说话，也不往来。这是不对的，这是一种小农经济的封建状态，这种理解也是错误的。邻国都能够互相往来看望，难道邻居还不能互相往来吗？我们修道修德的人，就是要搞好邻居关系，互相往来，要互相谅解，互相帮助，还要和睦相处。当然，也有邻居关系不好的，不好的，大家不互相往来，你不理我我不理你。遇到这号情况，我们就要劝解，我们中间就要调解，把关系调解好，关系要处好。一般都是为一些小的事情，邻居关系不好，小孩子打架，各为各的小孩子说话，那就不行了。比如有的住集体单位，楼梯我经常扫，你就不扫，就小事情扯皮，为了小事情扯皮，我们就要从中调解，要大家互相谅解。处好邻居关系，那就好了，应该是互相往来。当然这号情况也是有的，我们遇到这号情况，就应该劝解他，帮助解决，解决好。
总而言之，老子在这一课所讲的，既是过去大道之行于天下的历史状况，也讲了我们未来，道布天下的理想环境、理想的状况，就是这样，国与国之间不互相争斗。当然现在形势就是，多少国家，你不争，它要争，它要斗，这就不行。将来真的，劝道，劝大家修道，如果大家都按修道的要求来做，大家就不争不斗了，自然处于和平共处的时期，那就好了。
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