维摩说法，天女散花 (4)

维摩诘居士：“用任何语言赞美大乘菩萨道的人开导度化众生的功德也不足够啊。”

说到这里，维摩诘居士对在座的菩萨说：“各位仁者，请你们说说什么是不二的菩萨法门吧。”

法自在菩萨说：“生与死，本来没有生也就没有死。”

德守菩萨说：“我与我的，如果没有我存在，那么我的一切都不存在。”

不眨眼菩萨说：“受与不受，如果不受就什么都没有，不取也不舍。”

德顶菩萨说：“垢与净，如果知道垢的实相是什么都没有，那么也就知道净其实也不存在。”

善宿菩萨说：“动于念，不动就没有念，没有念自然就没有分别。”

善眼菩萨说：“一相与无相，一相就是无相，两者没有分别。”

妙臂菩萨说：“菩萨心与声闻心，观心相如同空幻，也就没有菩萨心和声闻心了。”

弗沙菩萨说：“善与不善，心念不生善念，也不生不善的念，自然明白两者都是没有的。”

师子菩萨说：“罪与福，知道罪的本性其实与福是一回事儿，用金刚智慧，灭掉这两个概念，既没有有意去掉这两种概念，也没有执着这两种概念。”

师子意菩萨说：“有漏与无漏，是两种概念。不起有漏与不漏的分别，而且既没有执著在有区别也没有执著在无区别。”

净解菩萨：“有为与无为，离开这两种概念，既没有有为，也没有无为，清静智慧没有阻碍。”

那罗延菩萨：“世间与出世间，出世间就是世间，不出也不入。”

现见菩萨：“尽与不尽，尽就是不尽，无尽相就是空，空也就没有尽和无尽。”

普守菩萨：“我与无我，我尚且不存在，无我就更不存在了。见到世界本性就知道没有我和无我的两面。”

电眼菩萨：“明与无明，无明的本质就是明，明的概念也要丢弃，达到两者合一的境界。”

喜见菩萨：“色与色空，色就是空，不是色灭掉了变成空，色本身就是空。受、想、行、识都是同样的，识是空，不是因为识丢掉了成空，识的本质就是空。”

明相菩萨说：“地火水风四种种性与空性，地火水风本是空性。好比过去是空的，未来是空的，那么现在也就是空的。”

妙意菩萨：“眼与色，眼看色，不贪、不怒、不痴，就叫寂灭。耳朵，鼻子，舌头，身体，意识，都是同样道理。这样保持，就能达到不二法门。”

无尽意菩萨：“布施、持戒、忍辱，禅定，智慧与回向一切智性，布施、持戒、忍辱，禅定，智慧就是回向一切智性，能明白这两者的概念其实就是一个，从二种分别的概念进入到一种无分别的状态。”

深慧菩萨：“空，无相，无作，空就是无相，无相就是无作，就没有心意识。任何其中一个都能进入不二法门。”

寂根菩萨：“佛、法、众，佛就是法，法就是众，这三个都无相等同寂空。”

心无碍菩萨：“身与身灭，身就是身灭，为什么呢？本没有身，哪里来的身灭呢？身与身灭是等同的。看到没有身和身灭也不产生恐慌和畏惧，能入不二法门。”

上善菩萨：“身、口、意三业不造业，不起意。”

福田菩萨：“福行，罪行，不动行，三行其实为空。不从这三行起意。

华严菩萨：“从我而升起的两种分别，见到我的本性，不会升起‘我’的分别。不执着于‘我’的分别心，心意识自然就消失了。”

德藏菩萨：“有所得与无所得，有所得就是有分别心，若没有有所得的意识，就没有取舍而入不二法门。”

月上菩萨：“暗与明，没有暗也就不会有明，明就是暗，暗就是明。能等同明和暗，就入不二法门。”

宝印手菩萨：“涅磐与世间，喜欢涅磐不喜欢留在世间，这就是有分别的心，如果不追求涅磐的喜乐，不厌倦世间的烦恼，就没有分别的概念。例如有捆绑，才会有解脱。如果没有捆绑，哪里需要解脱呢？没有捆绑没有解脱，没有喜欢没有厌烦。”

珠顶王菩萨：“正道与邪道，真正在正道的人，没有正与邪的分别心念，抛开正与邪的概念，可以进入不二法门。”

乐实菩萨：“真实与不真实，能见实相而知道实相并非相，何况不是真实的相呢？肉眼能看见的都不是真实的，慧眼才能看到。既看见了也什么都没看见，这就是不二法门。”

维摩诘居士见菩萨各说己见，就问文殊菩萨：“菩萨，你认为什么是不二法门呢？”

文殊菩萨：“如果按照我的意思，一切佛法不能用嘴说，不能用文字写，既不能问，也不能答。这就是不二法门。”

文殊菩萨说完之后反问摩诘居士：“居士，你认为什么是不二法门？”

维摩诘居士沉默不答。

文殊菩萨点头说：“善哉，善哉，没有文字语言，就是不二法门。”当时在场的五千位菩萨马上入不二法门，得无生法忍。

这个时候舍利弗心里想：“快到中午了，这么多菩萨众人，吃饭的问题怎么解决呀。”

维摩诘居士立即感应到舍利弗在想吃饭的事情，就开口说道：“佛讲解脱，仁者听到之后接受奉行，怎么能在这里听菩萨说法的时候心里想着吃饭的事情呢？稍微等一下，一会儿让你尝尝你从来没吃过的东西。”

维摩诘居士说完就进入三昧境地，使神通，向大家展示出一个上方世界，越过四十条恒河沙一般数量的国土，有一佛国，名叫众香国，国中有一位佛名叫香积。这个国家的香气，跟十方诸世界的人间天界香气相比天下第一。这个国家没有声闻辟支佛这样的称号，只有清静中的大菩萨在听佛说法。这个世界的楼阁是用香做的，佛经经过亭台园林，满处都是香味。那里的人吃香，周围十方无量世界都能闻到那里的香气。这个时候香积佛与菩萨们正在吃饭，有众多天神名叫香严正在供养佛，这些天神都有正等正觉的心。

维摩诘居士问在座的菩萨：“在座的仁者，你们谁能上去替大家拿饭过来啊？”各位菩萨都以文殊菩萨马首是瞻，全部沉默不语。

维摩诘居士就斥责说：“你们这么多人没有一个人上去，不觉得惭愧吗？”文殊菩萨立即发话：“佛教导我们不要轻视任何一个初学者。”

于是维摩诘居士就不再讲话，不离开座位，对自己的化身说：“你去上界，穿过四十二条恒河沙一样数量的世界，有一国叫众香，有一佛叫香积，正在与众菩萨坐着吃饭。你到那里这样说：维摩诘向世尊举手行礼了，向世尊致以无限的问候。世尊的生活还好吗，有疾病有烦恼吗？身体健康吗？希望能将世尊及各位菩萨没有吃完的饭食，拿去娑婆世界广施法事，用这样的小戏法弘扬大道。也让世尊我佛的名声传播广大。”

维摩诘居士的化身听到之后，就升到上方国界，在座的各位菩萨都能看到化身上去了众香佛国，拜见如来，向如来行礼。就听到化身对佛说：“维摩诘向世尊举手行礼了，向世尊致以无限的问候。世尊的生活还好吗，有疾病有烦恼吗？身体健康吗？希望能将世尊及各位菩萨没有吃完的饭食，拿去娑婆世界广施法事，用这样的小戏法弘扬大道。也让世尊我佛的名声传播广大。”

众香国的大士们见到维摩诘居士的化身，都吃惊极了。全都问香积佛：“这个上人是怎么来的啊，娑婆世界在哪里啊，什么小戏法啊。”

佛说：“下方四十二条恒河沙一样数量的世界的地方，有一方世界名叫娑婆世界，有一佛名叫释迦牟尼佛。现在释迦牟尼佛正在那个五浊恶世传播佛法。那里有一位菩萨名叫维摩诘，得不可思议解脱法门。正在为众菩萨说法。现在派化身来我这里，称赞我们的佛国，称赞我的名号，为那边的众位菩萨增添功德。”

众香国的一位菩萨问道：“维摩诘是什么人啊能派他的化身来到我佛的国土，功德威力如此广大。”

佛说：“确实威力广大啊，十方世界，他都能派化身去广施佛事，利益众生啊。”这时香积佛就拿一个众香国的钵盛满众香国的饭，递给维摩诘居士的化身。

众香国九百万菩萨都起身向佛请求一起去看看：“我们都想跟随化身去娑婆世界，供养释迦牟尼佛，看望维摩诘等各位菩萨。”

香积佛点头同意：“你们要把身上的香气收敛起来，不要让娑婆世界的人被香气所迷惑。也要将自己的身形变化起来，不要让娑婆世界的人见到你们的身形美丽而感觉自卑。你们去到那里，不要有轻视的心，十方世界都是虚空的，那里的诸位菩萨为了方便教化大众施展一些小戏法，没有全部展现那里的清静国土。”

等佛说完，化身菩萨和九百万众香国菩萨，借助佛的神威和维摩诘的神力，在众香国土忽然消失，眨巴眼功夫，就出现在维摩诘居士的房间。

化身菩萨将满钵香饭递给维摩诘居士，不只毗耶离城，三千大千世界都弥漫着饭的香气。毗耶离城的居士们闻到这种香味，身心舒畅，赞叹从来没闻到过这种香气。

这时长者的领头，带领八万四千人来到维摩诘居士的房间。这八万四千人看到在座有这么多菩萨，还有这么多高广的师子座，就全部退立一边。地神，虚空神，欲界色界诸位天人闻到香气全部来到维摩诘居士的房间。

维摩诘居士对着舍利弗大声说：“各位仁者可以用餐了。这是如来甘露味，大悲所熏蒸的饭。不要用有限度的意识心食用，不然不能消化。”

这时候听见有人小小声说：“这饭这么少，我们这么多人每个人都要吃饭。怎么够呢。”化身菩萨听见了就大声说：“不要以声闻的小德小智来衡量佛的无量福德智慧。四海有枯竭的时候，这个饭没有吃完的时候。假如让所有人吃，每人的饭量如同须弥山，吃一个劫数的时间，这碗饭也不能吃完。为什么呢？这碗饭是无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足的人没有吃完的饭。永远也不能吃完。”

于是大家吃饭，全体都吃饱了之后，那碗饭还是那么多。诸位菩萨，天人，声闻罗汉等，吃过这饭的一切人等，身心感觉安定快乐，如同进入庄严菩萨境界一般。每个人的毛孔都散发出香气，跟众香国的香树一样香。

维摩诘居士问众香国的菩萨：“香积佛在众香国如何说法？”

众香菩萨：“我国如来不用文字书法，用众香国的香气让众香国天人保持戒律，各位菩萨坐在树下闻到众香国香气，就得到德藏三昧。得到德藏三昧的菩萨，功德已经圆满。现在你们释迦牟尼世尊用什么说法呢？”

维摩诘居士：“这个国土的大众刚强不易被调伏，我佛释迦牟尼用强硬的方法调伏大众。讲地狱报应，报畜牲，恶鬼，做不善事有做不善事的果报，说不善话有说不善话的果报，生不善的念头有不善念头的果报，杀生有杀生的果报，盗窃掠夺有盗窃掠夺的果报，欺诈有欺诈的果报，口是心非有口是心非的果报，说两面话有两面话的果报，不讲信义有不讲信义的果报，贪婪嫉妒有贪婪嫉妒的果报，嗔恨恼怒有嗔恨恼怒的果报，邪见有邪见的果报，吝啬有吝啬的果报，毁戒有毁戒的果报，懈怠有懈怠的果报，心念散乱有心念散乱的果报，愚笨痴迷有愚笨痴迷的果报。讲什么是持戒，什么是犯戒，什么该做，什么不该做，什么是障碍，什么不是障碍，什么是有罪，什么是无罪，什么是干净，什么是污垢，什么是有漏，什么是无漏，什么是正道，什么是邪道，什么是有为，什么是无为，什么是世间，什么是涅磐。”

维摩诘居士继续说：“难教化的人如同猿猴，心念动荡不停。所以佛用各种方法教导世人驾驭自己的心意，调伏自己的心识。对于刚强难调化的人就用痛苦的果报教育他。让他们走入正道。”

众香国菩萨都感叹的说：“我们真是没有听说过呀。你们的世尊释迦牟尼佛，隐藏无量自在神力，不避贫苦宣扬佛法，你们这些菩萨，以大慈大悲的心，不畏惧烦恼劳作的来到在这个世界，教导世人。”

维摩诘居士：“你们说的对啊，这个世界的菩萨具备坚固的慈悲心。他们利益众生的功德，要远远超过他方国土的菩萨呀。为什么呢？这个世界有十善，他方世界是没有的。用布施帮助贫穷；以净戒对应毁禁；以忍辱对应嗔恚；以精进对应懈怠；以禅定制约乱意；以智慧制约愚痴；演说除难法度化身处八难的人；用大乘法度化小乘的人；以各种善根劝解无德的人；常以四摄成就众生；这就是十善。”

众香国菩萨：“这个世界的人修持大乘佛法，要成就几种方法才能离开污浊往生净土呢？”

维摩诘居士：“需要成就八法就能离开污浊往生净土。是哪八法？充分利益众生不求回报；代一切众生承受诸多烦恼；将自己所做所有功德尽数回向众生；平等心对待一切众生如同尊重圣贤，看待一切菩萨如同看待佛；即便对从没有听说过的佛经也深信不疑；不与声闻小乘道相抵触；不嫉妒别人所受的供养，不炫耀自己的功德；常思自己的过错，不议论别人的过错，以恒心修行积累功德。”

在维摩诘居士和文殊菩萨说法的时候，在场的百千天人，发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

这个时候释迦牟尼佛在庵罗树园说法，佛弟子们忽然发现园子变大了，放出金色，就惊奇的问佛发生了什么事情，佛说，维摩诘和文殊菩萨那些人要过来了，这是先兆。

这边维摩诘居士对文殊菩萨说：“我们可以过去向佛行礼，供养佛了。”文殊菩萨就点头说：“善哉，走吧，现在正是时候。”

维摩诘居士用神力将房间里的众人等连同师子座，托在右掌，移送到佛所在的庵罗树园。落地后，维摩诘居士向佛行礼，右绕佛七圈之后，两手合掌站立一旁。紧接着，菩萨，天王，各大弟子等都离开座位，向佛行礼，绕佛七圈，站立一旁。世尊问候大家，让大家就座。大家都坐下了，等着听佛教导。

佛对舍利弗说：“你见到大菩萨的神力了吧！”

舍利弗：“我算见到了。”

佛：“你有什么看法？”

舍利弗：“不可思议，我完全想不到，猜测不到啊！”

阿难问佛：“我闻到了很香的香味，从来没闻过这样的香味。这是什么香啊”（阿难是佛的弟弟。随佛出家修行。）

佛告诉阿难：“这香气是从那些菩萨的毛孔发出的。”

舍利弗在一边悄悄的拉拉阿难的胳膊：“我身上也有这样的香气啊！”阿难不解的问：“发生什么事儿啦，你们毛孔都能散发这种香气？”

舍利弗：“是维摩诘居士从众香国取来的香饭，凡吃了这个香饭的，毛孔都散发出香气。”

阿难就问维摩诘居士：“居士，这种香气能保持多久啊！”维摩诘居士：“等到饭消化了。”

阿难：“多久饭才能消化呢？”

维摩诘居士：“普通人要等七天七夜。修持声闻法的人没入正道前吃了这个饭，入了正道就消化了。已经入了正道的修持声闻法的人，得心解脱，饭就消化了。还没有发大乘心的吃了，等发了大乘心就消化了。发了大乘心的吃了这个饭，得无生忍就消化了。得无生法忍的菩萨吃了饭，等到下一生补处（下一个来生修佛道）就消化了。好比仙药给有病痛的人吃了，病好了，药力自然消退了。这个饭就是类似仙药一般，灭除一切烦恼的毒之后自然就消失了。”

阿难对世尊说：“世尊，从没听说过这样的事呀。香饭还能做佛事。”

世尊说：“就是，就是，有的佛用光明做佛事，有的佛用大菩萨做佛事，有的佛用化身做佛事，有的佛用菩提树做佛事，有的佛用衣服用具做佛事，有的佛用饭食做佛事，有的佛用园林楼台做佛事，有的佛用三十二种相八十种好做佛事，有的佛以佛身做佛事，有的佛用虚空做佛事，众生应随缘修持。”

佛继续说：“有佛用梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰做佛事，有佛用音、声、语言、文字做佛事，还有佛用寂寞无言、无说无示、无识无作无为做佛事。阿难啊，诸佛会采用各种各样的方法做佛事。”

佛说：“阿难，世有四种魔，八万四千种烦恼，佛就从四种魔道，八万四千种烦恼开始做佛事。菩萨见到清静国土，不觉得欢喜也不贪求，见到不清静国土，不觉得忧愁也不躲避。诸位佛生清净心欢喜心，更是从来没有。诸佛如来功德都是平等没有区别的，显示的佛国不同，是为了做佛事的方便。你见到有不同的佛国，但你能见到不同的虚空吗？你能看见不同佛的色身，但你能见到佛有不同的智慧吗？”

佛说：“诸佛用色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪及其寿命说法教化，成就众生，各个佛国佛法都是等同没有分别的。所以叫为三藐三佛陀（智慧），所以叫多陀阿伽度（如来），所以叫为佛陀（觉悟）。我如果详细的讲给你，恐怕在你的劫寿里都不能听完呀。假设三千大千世界的众生，都跟你阿难一样博闻第一，劫寿全部加起来的时间，也是听不完的。阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提（大智大慧）没有有限量，智慧辩才不可思议。”

阿难对佛说：“世尊，我今后再也不敢说我博闻天下第一了。”佛对阿难说：“不要退却，你强闻博记第一是指在声闻这个层次里的，不包括那些菩萨。用普通的智力来推测菩萨的境界，那是完全不可能的呀！一切海尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可测量呀。阿难，你且放下我们关于菩萨的话题，今天维摩诘所显示的神通之力，一切声闻辟支佛经历百千劫，尽力变化也不能做到。”

这时候在场的众香国菩萨都合掌对佛说：“世尊，我们刚来这个佛国，认为这个佛国很低等，我们现在觉得这样的想法不对，感觉惭愧。诸佛为了做佛事的方便，才将佛国显现成不同的样子。”

佛说：“你们这样就对了。”

众香国菩萨：“请佛传我们一点佛法，我们带回众香佛国，感念如来的教化。”

佛继续说：“有尽无尽解脱法门，你们应该学学。什么是有尽？就是有为法。什么是无尽？就是无为法。成就菩萨的人，不尽有为，不住无为。怎样是不尽有为？就是不离大慈，不舍大悲。深发一切智心，不疏忽忘记。教化众生，始终不厌倦。于四摄法，常想着顺行。心智常安住，方便大众回向大众。求法不松懈，说法不吝悋。殷勤供养诸佛，出生入死豪不畏惧。荣无喜辱无忧。不轻视新学者，尊敬新学者如同敬佛。让堕入烦恼的人脱离烦恼。不躲避热闹繁华世间。不认为自己的快乐是快乐，别人的快乐才是快乐。把禅定的舒适境界当成地狱，把出生入死当成乐园。对请求帮助的把自己当成善知识。用智慧的思想舍弃一切世间的东西。看人犯错要想着去救护。对待众生如同自己的父母。视同道品如自己的家人。起善心做善事的时候没有区别没有条件。能够把一切都布施出去。能用别人的方法成就自己的佛事。行为、语言、思想都是善的，不说不善的话不做不善的事也没有不善的思想。听讲佛法不知疲倦。帮助众生使他们解脱。清心寡欲，懂得知足，不逃避世间。随俗但不破坏威仪。对佛法要点记忆不忘。根据众生的资质，解除众生对佛法的疑惑。说法被大众乐于接受。以大乘佛法开导众生。这就叫不尽有为。”

佛继续说：“什么叫不住无为？就是修学空，不以空为证。修学无相无作，不以无相无作为证。修学无起，不以无起为证。虽然看到一切是无常，可是对于行善去恶却不厌倦。不畏生死之苦，以度众生为目的。

虽然能观成无我，没有我也没有人，没有说法者也没有听法者，但是仍然不厌倦教化众生，没有退转的心理。虽然晓得一切法空，入于涅槃而不会永远住在涅槃中，会跳出涅槃清净而做事作人。

虽然明白诸行无常的道理，能远离一切世间所作所为，可是身心仍然在修，在做一切善法。虽然明白本来无所归，但还是以善法为归趣。虽然知道一切生生不已，本来无生，但是愿意起心动念，挑负一切利益众生的担子。

虽然已经证到无漏之果（凡夫都在漏中，向外放逸），有本事断漏，而不断。虽然明白一切所行皆是空，但是能在空中挑起这个担子，教化众生。明知道空，而仍然发大悲心。了解真正佛法只有一乘，所以不走小乘的路子。明知世间一切法是虚幻的，不实在的，没有人我，没有主宰，本来无相，但是在自己所发的大愿没有完成之前，不断地修六度，布施、持戒、忍辱是属于福德的菩萨道。这就叫菩萨不住无为。”

佛继续说：“因为菩萨道具足了智慧的成就，所以仍然无止尽地修有为法，为善。菩萨修持圆满本愿的缘故，有大慈大悲不住无为，不尽有为。菩萨需要集合各种修法，所以不住无为。要随缘传授法门，所以不尽有为。因为知道众生有各种不同的病痛烦恼，所以菩萨自己不住无为空境，为了替众生治病，所以不尽有为。

很多正士菩萨已经在修这个法门，这个不尽有为，不住无为就是有尽无尽解脱法门，你们诸位菩萨应该要学的。”

来自众香国的菩萨们，听了佛这一段话，皆大欢喜，以各种花散遍三千大千世界，来供养佛，供养佛所说的法，供养所有的菩萨。然后向佛顶礼，赞叹了一番。说完了，他们又忽然消失，回众香国去了。