维摩说法，天女散花 (3)

维摩诘居士继续说：“求法的人连生命的躯体都可以舍弃，怎么会在意一个小小的座椅呢？求法的人，离开色、受、想、行、识，不用眼看、耳听、鼻闻、舌尝、身触、意识，也不在色界、欲界、天界内求，也不在佛、法、僧里求，不是因为受苦才求，不是因为想解除疑惑才求，不是因为要证到空灭的境界才求，法既不在有也不在空，看见人生的疾苦，解决思想的疑惑，修证万物为空，我们说法本来是寂灭的，追求寂灭不是求法。如果追求寂灭的境界，这个求的行为就被‘有’染着了，仍然不能达到法本身。法没有取舍，法不可求，没有固定的方式，没有形状，如想得到真正的法，应抛开一切，不用眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体感触、意识思考，连抛开一切的这洋的念头也要放弃。这样，法就自然在了。”

维摩诘居士说话当中，五百天人当场得到法眼净。

维摩诘居士这时对文殊菩萨说：“菩萨曾游历于无量千万亿阿僧祇国，请问你知道什么地方的佛国有上好功德师子之座？”

文殊菩萨说：“向东方走经过三十六条恒河沙一般数量的国度，有个佛世界名叫须弥相，这个佛国有佛名叫须弥灯王。须弥灯王身长八万四千由旬，他的师子座，高八万四千由旬，装饰漂亮的程度数第一。”

这时维摩诘居士就用神通去请，须弥灯王送来三万二千个同样的师子座到维摩诘居士的的房间里面。在座的诸位菩萨，佛的大弟子，释天王，梵天王们，都惊叹不已，这么小的一丈见方的房间，容纳这么多高大的座位也没有感觉拥挤狭窄，维摩诘居士所居住的城市的一切也没有任何丝毫的改变。维摩诘居士就请各位菩萨上座，有神通的菩萨，立时变化成八万四千由旬大小，坐了上去。其他刚进位的菩萨，佛的大弟子们，坐不上去，只好待在原地不动。

维摩诘居士对舍利弗说：“请坐”（大家别忘记刚才舍利弗问有没有座位的事情）

舍利弗惭愧的说：“这个座位太高太大，我坐不上去。”

维摩诘居士说：“无妨。向须弥灯王行礼之后就能坐上去了。”

于是刚进位的菩萨，佛的大弟子们向须弥灯王行礼，然后都坐上了座位。

舍利弗面带疑惑的对维摩诘居士说：“居士，你的房间这么小，装下这三万二千个这么高大的座位，怎么没觉得房间拥挤，你所居住的毗耶离城也没什么变化，我们所在的阎浮提世界，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，都没有因为新增添了这些座位而感觉到挤迫呀。”

维摩诘居士说：“舍利弗，诸佛菩萨，有一个名叫不可思议的解脱法门。如果诸佛菩萨能得到这个法门，能顺间将广大须弥相国装入小小的芥子中，芥子和须弥相国都不会有什么变化，因为须弥山王的本相就是这样的。四大天王忉利诸天成就未到，根本不知道自己被装入了芥子中，他们的世界没有丝毫的变化，只有有成就的大菩萨才能知道被装入了芥子当中。又假如四大海水被装入了一个毛孔里面，海水里面的鱼鳖等都不会觉得有变化，海中的龙鬼神阿修罗等也不会察觉到被装入了毛孔里面。舍利弗，我这样跟你说吧，得到解脱法门的菩萨，用右掌一伸将三千大千世界的国土抓过来，如陶家轮（一个域名），扔到恒河沙一样数量的世界之外，生活在这一方世界的人，鬼，神，阿修罗等一般人等都不会觉得这个世界发生了转移，然后菩萨再将这个国土送回原来的位置，这一方世界的人等都不知道自己的世界又回到原来的位置。这没什么奇怪的，这个世界的本性就是如此。只不过你还没有达到这样的成就所以觉得奇怪罢了。菩萨知道有某世界的众生可以被度化而这个世界的众生想脱离所在的世界，菩萨可以将一劫的时间缩短成七天，众生就只觉得过了七天很短而不是一劫那么长。舍利弗，还有更加不可思议的。得到解脱法门的菩萨，可以将所有佛国的国土搬运到一个国土展示给这个国土的众生，或者菩萨将一国国土托在右掌上，飞到十方诸国展示，这一方国土的所有众生都丝毫感觉不到任何变化。十方众生供养佛的所有东西，菩萨都能从一个毛孔中看到。十方国土的所有日月星辰，菩萨也能让它们从一个毛孔显现。舍利弗，还有你想都想不到的，得解脱法门的菩萨能一口气将十方国土的风都吸到嘴里，菩萨自己身体没有丝毫损伤，而这十方世界的树枝都不会被折损，还是如同没有变化一样保持原貌。菩萨从下方恒河沙一样数量远的地方取一方国土放在手掌上，越过恒河沙一样数量的佛国国土，就如同用针举着一片枣叶一样轻松丝毫没有障碍。舍利弗，你知道吗？得到不可思议解脱法门的菩萨，能以神通变化现身成一切佛身作佛事，或者是辟支佛，或者是声闻佛，或者是帝释天王，或者是梵天王，或者是王。十方世界众生的声音，菩萨都能变化，演说种种人世无常的苦等，演说十方诸佛所说种种佛法，都能用众生能听到的声音演说，让他们得到佛法。舍利弗呀，得道的菩萨的法力无穷无尽，说也说不完啊。”

这个时候舍利弗的师兄大迦叶在旁边说：“真是不可思议，从来都没听说过啊。好比在盲人面前演示各种色相盲人依然看不见，因为他的眼睛看不见任何东西。没有修成不可思议解脱法门的一切众生，都不会真正体会这个法门的妙处。现在有机会听到这样的法门，见到这么不可思议的事情，谁还能不发阿耨多罗三藐三菩提心呢？我认为无论谁听到这样的法门，都应该赶紧的大声的让三千大千世界的众生听到。我相信所有的菩萨都会很高兴能有机会听到这样的法门。如果众生都能信受这个法门，一切邪魔妖道还能阻碍我们吗？”

这个时候，在座的三万二千天人都发阿耨多罗三藐三菩提心。

维摩诘居士听了大迦叶的话，对大迦叶说：“大迦叶，大魔头也是菩萨，很多大魔头都是得到不可思议解脱法门的菩萨为了方便说法变化的。大魔头用各种各样的方法去试探众人修乘佛法的信心。使用各种魔力来考验众生修乘佛法的决心。”

这时文殊菩萨说话了：“居士，你怎么看待众生呢？”

维摩诘居士回头应答：“菩萨，我看众生如同变魔法的法师看待他变化出来的幻化的人一样知道那些不是真的。如同有智慧的人看水里倒映的月亮一样知道那不是月亮只是月亮的影子。如同看镜子中的图像知道那是一个空幻的影像不是真的，我看待众生，如同物体受热产生的热气，如同刮风发出的声响，如同水摇动产生的泡沫都很短暂变化无常。我看待众生，就如同知道芭蕉不坚硬很快就会破损，知道雷电不会永驻一样。菩萨看众生如同发蕉的胚芽不能生长，如同天空中鸟飞过而没有留下痕迹，一切如同幻影。”

文殊菩萨：“什么是大乘佛法的慈呢？”

维摩诘居士：“菩萨应当这样想，我应当这样为众生说法。不是为了自己积累功德而去说法，广施慈悲但没有任何目的，热情但不会增添众生的烦恼，对众生平等无论前世今生来世。不起诤论，不论对内还是对外，一切都很自然。不会厌倦教导别人，传授佛法不会有所保留，持戒利生而能够忍受别人的怀疑和责难。会选择方便的时间，方便的地方，用方便的方法。当菩萨作这一切的时候，内心依然安乐自在。这就是慈。”

文殊菩萨：“什么是大乘佛法的悲呢？”

维摩诘居士：“菩萨所有的功德都是众生不是自己的。”

文殊菩萨：“什么是大乘佛法的喜呢？”

维摩诘居士：“帮助别人，利益别人，感觉到高兴，从来都不会觉得后悔。”

文殊菩萨：“什么是大乘佛法的舍呢？”

维摩诘居士：“自己所做的一切都是没有目的性的，不是为了自己的利益的。”

文殊菩萨：“菩萨应该怎么看待生死呢”

维摩诘居士：“应该仰仗我佛如来的功德。帮助众生看清生死。”

文殊菩萨：“怎样才能帮助众生看清呢？”

维摩诘居士：“帮助众生除去生死的烦恼。”

文殊菩萨：“怎样才能帮助众生除去生死的烦恼呢？”

维摩诘居士：“升起正确的想法。”

文殊菩萨：“如何才能升起正确的想法？”

维摩诘居士：“修不生不灭的法门。”

文殊菩萨：“什么不生，什么不灭？”

维摩诘居士：“不善的念头不生，善的念头不灭。”

文殊菩萨：“善与不善，那个是本源？”

维摩诘居士：“身是本源。先有身然后才有善与不善。”

文殊菩萨：“那身的本源又是什么呢？”

维摩诘居士：“身的本源是贪，因为有贪才有身。贪为身先。”

文殊菩萨：“那贪的本源是什么呢？”

维摩诘居士：“贪的本源是思想意识。没有思想意识就不会起贪的念头。”

文殊菩萨：“思想意识的本源是什么呢？”

维摩诘居士：“颠倒的意识。”

文殊菩萨：“颠倒的意识的本源又是什么呢？”

维摩诘居士：“什么都不想，没有意识。”

文殊菩萨：“没有意识的本源是什么呢？”

维摩诘居士：“没有意识，也就是什么都没有，哪里有什么本源存在呢？”

这时候居士的房间里面有一位天女，听到居士说到这里后就现身出来，向诸菩萨，大弟子散天花。天花从菩萨身上滑落下去，却沾在大弟子们的衣服上不落下。大弟子们一看急了，使出全身各种神通手段想让花落下去。但花就是沾在衣服上不落。

天女就问舍利弗：“你为什么要想法将花除去？”

舍利弗：“出家人不能戴花。戴花犯戒。不遵从佛法。”

天女：“这花不是人间普通的花，怎么戴着犯戒呢？是你自己有分别心吧，觉得戴花就是犯戒，不戴花就不是犯戒吧。”

天女：“有分别心就是不遵从佛法，无分别心才是遵从佛法。你看菩萨们心中没有分别心，所以天花不沾菩萨的衣服。你有畏惧的心理，所以天花就会沾在你的衣服上。如果人畏惧生死，就会受到色、声、香、味、触的干扰而远离法，如果没有畏惧，色、声、香、味、触又怎么能干扰你呢，你又怎么会被这些所左右呢？你旧有的习惯都除去了，天花自然就不沾身了。”

舍利弗心想，自己跟佛祖修行这么多年，怎么还不如一个小小的天女，就问天女：“你来居士这里有多久啦？”

天女：“你得道多久了我就来这里多久了。”

舍利弗：“那很久了啊！”

天女：“那你得道也很久了啊！”

舍利弗不出声。

天女说：“你是大修行的人，具备大智慧。怎么不吭声了呢？”

舍利弗：“解脱的人不是用语言能说得出来的，我也没什么好说的。”

天女：“语言跟文字，都可以当成解脱的方法和表象。解脱不在文字内也不在文字外，文字所表达的不在佛法内也不在佛法外。不要说文字就不是解脱。一切修法都是解脱相。”

舍利弗：“难道不是离开淫、怒、痴才能解脱吗？”

天女：“这是佛对有淫、怒、痴的人说的方便法门。对没有淫、怒、痴的人，当然就不用说离开淫、怒、痴了。”

舍利弗：“善哉，善哉，请问你已经证到了什么境界，口才这么好？”

天女：“我无所可证，所以才有这样的口才。如果有可证的境界，与佛法就叫增上慢。”

舍利弗：“佛法中的声闻、缘觉、大乘三个法门，你修的是哪一个呢？”

天女：“如果需要用声闻法度化众生，我就是修的声闻法；如果需要用因缘度化众生，我就是修辟支佛法，如果需要用大慈大悲度化众生，我修的就是大乘佛法。就好比进入檀木林，只闻到檀香闻不到其他的味道。也好比身处这个房间，只听到佛的功德，没有辟支佛或者声闻佛的功德。”

说话间，在座的释，梵，四天王，诸天龙鬼神，都发阿耨多罗三藐三菩提心。

天女：“舍利弗，我在这个房间有十二年了，自从来到这里，只听到菩萨大慈大悲不可思议法门，没听过声闻佛法，辟支佛法。这个房间有八个特点，你知道吗？”

天女：“哪八个？这个房间常年被金光所照耀无论白天还是晚上，没有日月的光照也是这样的。这是其一。进入到这个房间的一切都可脱离污染烦恼，这是其二。释，梵天王和诸位菩萨经常来这里到访从不间断，这是其三。这里经常演说六菠萝蜜法，不退转发，这是其四。这个房间常有天乐，奏出佛法的声音。这是其五。这个房间聚满珠宝，可以不断用来周济穷苦的人，这是其六。这个房间里，居士一动念邀请，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛就会到来，广说诸佛秘要法藏，说完了就离开。这是其七。一切天王的装饰美丽的宫殿，诸佛的净土，都能在这个房间显现。这是其八。”

天女：“如果你待在这样的地方，见到这八种不可思议的奇观，还愿意去修其他的法门吗？”

舍利弗：“既然你这么厉害了，为什么还是女身而不转呢？”

天女：“这十二年，我都找不出自己的女身相，为什么要转呢？如果有个魔术师变出来一个女子，你会问，这个女子怎么不去转成男身呢，为什么是女身呢？”

舍利弗：“幻境变化无常，为什么要转呢？”

天女：“一切诸法都是这样的道理啊，你为什么还要问我为什么不转呢？”这时天女用神通将舍利弗变成天女，自己变成舍利弗，继续问他：“你怎么不转女身呢？”

舍利弗被变成天女的样子，不知所措的说：“我也不知道自己怎么变成女身的，让我怎么转呢？”

天女：“如果你能将自己的女身转化成男身，那天下的女子就都能转了。比如你舍利弗，本身不是女子却显出女身的样子。天下的女子都是这样的。所以佛说诸法的时候，说不是男身也不是女身。”

天女将舍利弗变回换来的样子，自己也变回天女。问舍利弗：“现在你变回原来的样子，刚才的女相去了哪里？”

舍利弗：“啊，我明白了，女身色相，无所在也无所不在。”

天女：“一切佛法，都是同样的道理。无所在也无所不在。这样的说法，才是佛说的。”

舍利弗：“请问天女，如果你将来离开这个世界，会去哪个世界往生呢？”

天女：“诸佛的化生是如何生的，我就如何生的。”

舍利弗：“佛化所生，不就是离开这个世界，去到另一个世界吗？”

天女：“一切本没有生，所以没有灭。”

舍利弗：“你需要多久就成佛了呀。”

天女：“哪天你这个罗汉退回去做了普通凡人，我就成佛了。”

舍利弗：“我不可能退转回去当凡夫俗子的。”

天女：“那么我成佛也是没有时间可等待，没有地方可寻找的。道无处不在无处在，无所得。”

舍利弗：“如果成佛无所得，那么过去、现在、未来的那些如恒河一样多的佛，是得什么呢？”

天女：“过去、现在、未来，只是一个世俗的文字，一种方便说法的方式，其实是没有过去、现在、未来的。你修成罗汉得到了什么？”

舍利弗：“无所得就是得。”

天女：“诸菩萨诸佛也是同样道理，无所得就是得。”

这个时候维摩诘居士出来介绍说：“舍利弗，这个天女曾经供养过九十二亿佛，修到八地以上不退转菩萨境地，得无生法忍，能随意现身，教化众生。”

文殊菩萨问居士：“菩萨怎么知道修通了佛道？”

维摩诘居士：“菩萨敢于使用魔道外道，目的是修通佛道。菩萨即便下无间地狱也不会被烦恼所困惑感觉痛苦，菩萨也不会有罪。菩萨化生成为畜牲，也不会丢掉菩萨智慧。具足功德的菩萨敢化生成恶鬼，入色界、无色界也不会觉得自己了不起。可以表现得很贪欲，但心中并没有被贪欲所污染。可以表现出愤恨但心中对众生充满慈悲。或者表面愚笨，其实是大智若愚。或者平时表现出很小气，贪图钱财，但却能舍弃身内身外一切。或者行为外表有时候表现出大不咧咧的不拘小节，内心持戒守律，一点点失误都如同犯大错一般。或者表现的很懒散，其实从不懈怠修行功德。或者别人看着似乎忙乱没有头绪，其实心念常常不动毫不散乱。有时候说恭维的话，是为了说法的方便。或者表现出很骄傲的样子，其实教导众生从不疲倦。或者看起来很烦恼，其实心里清静没有丝毫污染。别人看起来以为是进入了魔道，真正宣讲的是佛道。或者显现贫穷的生活，却能不断布施穷苦之人。有时显现出残疾的形象，其实却庄严具功德无限，受人敬仰。或者显现出生病，瘦弱的样子，其实早得金刚不坏之身。或者显现出老死的现象，其实早已脱离生死的畏惧。菩萨为了生活也会工作赚钱，但心里明白世事变化无常，不会贪恋财物。或者有家庭儿女，但心里早已脱离五欲的控制。或者显现出木呐的样子，但说起佛法无人能比能辨。菩萨或者采用外道邪法，但却用在正道上。菩萨能做到这些，就是通达佛法了。”

维摩诘反问文殊菩萨：“什么是佛的种子:？”

文殊菩萨：“身体就是佛的种子。一切迷惑烦恼都是佛的种子。”

维摩诘居士：“怎么说?”

文殊菩萨：“如果没有烦恼，还需要佛法吗？如同莲花不生高原，生在污泥之中而不被污染。佛法就如同莲花，对于身处烦恼之中的人才有用。离开一切烦恼，也就没有佛法存在了。所以，烦恼就是佛的种子。种子生在空的地方可以吗？必须生在粪土里面才能发芽开花结果。佛法也是如此。对于成佛之人，佛法已不存在。对持有‘我见’如同须弥山的人来说，就需要用佛法了。所以说，烦恼就是佛的种子。所谓不下巨海，不能得无价宝珠，不入烦恼，不能得一切智慧。”

大迦叶赞叹说：“文殊菩萨说的太好了。尘世间的劳累就是如来的种子。无间地狱的人都能发起大乘的信心，我们这些贪图清静落于空道的人反倒无法发起大乘佛法的信心。凡夫身处污浊之中，能发起大乘的信心，我们这些罗汉自认为有些成就反倒停留不进，远离大乘佛法了呀。”

这时会中有位叫普现色身的菩萨，起身问维摩诘居士：“居士，你的父母，妻子，儿女，亲戚，佣人，家具，车马，都去了哪里？”

维摩诘居士答复说：“智慧就是母亲，方便当成父亲。法喜就是妻子，慈悲心就是我的女儿，善心诚实就是我的儿子。究竟空寂就是我的房子。晨曦劳作就是我的佣人，各种度化的法门就是我的伴侣，道品就是我的善知识，布施、爱语、利行、同事四摄就是我的使女，唱颂佛法的声音就是我的音乐。修持一切法门就是我的花园，无漏自在就是花园的树木，心念清静就是花园里的花朵，解脱智慧就是树上的果实。八种解脱就是我的浴池，清澈不动就是池中的水，七种觉悟就是洗涤的布，洗练成清静没有污垢的人。五种神通就是我的马，大乘佛道就是我的车，心就是驾驭车马的鞭子，行进在八条正路上。庄严就是我的相貌，善好就是我的装饰，谦虚就是我的衣服，渊博就是我的点缀。用我佛法的财宝，施救贫苦受难的大众，所做所行的事情，都回馈给一切大众。四种禅定就是我的床，多听多学增长智慧。修法如同吃甘露，解脱当成琼浆，用净心洗涤尘垢，用持戒作为涂抹身体的薰香。摧灭烦恼，勇健无比，驱除四魔。虽然知道无生灭，依然进入生灭之道，向众生展示佛土的清静。供养十方无量亿如来跟供养自己不会觉得有区别。虽然知道十方佛国以及众生都是幻化的境界不存在的，也还是会不辞辛苦不厌其烦的教导度化众生。经书，咒语，数术，各行各业的技艺，都不回避，尽可以表现出聪明的能力，用来方便教化大众。或作为日月星辰出现，或作为地上的河流湖泊，或化作草药，或化作天空中的风，燃烧的火，在恰当的机会帮助众生。或化成粮食帮助众生解脱饥饿，或化作和平的使者在战乱中帮助众生脱离战争的痛苦。即便是地狱，也会毫不畏惧的在下地狱里度化众生。或变成城中的长官，或变成大商人，或劝慰惊恐的百姓，或作为国王护佑百姓。”