王乃团同学的文章很有意思，对中国的宗教历史进行了些普及教育，但其中关于黄巢是摩尼教的说法让我产生了一些好奇之心，搜索了一些资料，仅供参考。
先说说琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)，这是流行于古代波斯（今伊朗)及中亚等地的宗教，中国史称袄教，火袄教，拜火教。公元前六世纪由琐罗亚斯德在波斯东部创建，以后传播到亚洲不少地方。该教奉《波斯古经》为经典，主张善恶二元论。索罗亚斯德教大约在6世纪由中亚传入中国汉地，隋唐时期一度很流行。南宋以后，未见于中国史籍。这个宗教在神学上是一神论，在哲学上却是二元论。该教的宗教礼仪主要有：1.礼拜圣火；2.新生礼；3.清净仪式；4.葬礼。他们的葬礼比较有意思，该教视水，火，土为神圣，故反对水葬，火葬和土葬而实行“天葬”（活称为鸟葬）。
袄教传入中国的时间大概在516-519年间，通过波斯邻近的滑国（今阿姆河南昆都斯城）通过北魏到了梁国，火袄教崇拜之神在北魏，南梁时被称为天神，火天神，火神天神或天神火神；到了隋末唐初才称为火袄，以此表示它是外国的天神。琐罗亚斯德教传入中国后，曾受到北魏，北齐，北周，南梁等统治者的支持。北魏灵太后率领宫廷大臣及眷属凡百人奉祀天神。此教在五代，两宋犹有残存，民间仍有奉祀火神的习俗，南宋以后，很少见诸中国典籍。以后，在中国内地基本绝迹。
再说说摩尼教（Manichacism),此教可不得了，在中国旧译明教，明尊教，二尊教，末尼教，牟尼教等。该教兴起于3世纪的古波斯（今伊朗），它在琐罗亚斯德教的理论基础上，吸收了基督教，诺斯替教，佛教等教义思想而形成自己的信仰，它的主要教义是“二宗三际论”，约在6-7世纪间传入中国。此教的根本经典为《彻尽万法根源智经》（《生之福音》或《大福音书》）、《净命宝藏经》（《生命之宝藏》）、《律藏经》或称《药藏经》（《书信》）、《秘密法藏经》（《秘密书》）、《证明过去经》（《专题论文》）、《大力士经》（《巨人书》）、《赞愿经》（《诗篇和祈祷书》）、《大二宗图》（《图集》）。上述七部大经如今已经大部分失传，有的还能找到一些断简残篇。《大力士经》的残片较多，可以看出与死海古卷中的《以诺书》有渊源关系。
此教义的“二宗三际论”，二宗指光明和黑暗，亦即善和恶；三际是初际，中际和后际，即过去，现在和将来。（其中有袄教，也有佛教的踪迹）
摩尼教大约在6-7世纪从陆路传入新疆，在回鹘奉为国教，武则天延载元年（694）波斯国人拂多诞（侍法者）持《二宗经》至中国。开元二十年（732），唐玄宗下敕严加禁断，但西胡可以继续信仰。安史之乱，摩尼教依靠回鹘的势力又在唐传播。五代之后，中国的摩尼教常被作为组织农民起义的工具，而其教义，也愈与佛教，道教相融合，比较有名的就是北宋宣和二年（1120）的方腊曾用之组织和发动农民斗争，入其教者，也背诵《金刚经》，拜日月为真佛，blabla...到了明太祖，尊奉儒，释，道三教，又嫌明教教义上逼国号，摒斥明教徒，毁坏明教官，该教日趋衰落。清代遂不见于记载。
摩尼教的传播过程可以说是一部研究欧亚大陆东西文明交流史，被基督教奉为圣人的奥古斯丁曾经就支持该教近十年，后改宗基督教，391年任神甫以前，就写了《意志的自由选择》、《论天主教会的道德》、《论摩尼教的道德》、《真的宗教》等五篇反对摩尼教的论著；任神甫以后，391年出版了短篇论文《信仰之利》，接着写了小书《两个灵魂》。次年出版《与福图那图斯论战》，稍后出版《驳题为基本原理的摩尼教书信》、《反福斯特斯》、《善的性质》等反摩尼教著作。此外，在《忏悔录》、《书信》第79和236封、《布道文》 1，2，12，50，153，182，237、《节欲》等论著中，也涉及摩尼教。可以说摩尼教被基督教视作了“异端”，但它的很多教义和典故都是从基督教引发而来。
如果说黄巢是摩尼教的，我在网上搜索的一点零星资料：根据十世紀的阿拉伯旅行家阿布·賽義德·哈桑在《中国印度记闻录》中的记载，说中国在874-901年間發生的黃巢農民起義軍曾在攻入廣州城時（878年）殺死回教徒、猶太教徒、拜火教徒等十二萬人（此人此书甚为有名，很多研究当时亚欧历史的都引具论点的那此书说事）。当然，里头没提摩尼教，但也不构成论据。。。
一点声明：此小文只是一个寻根探究的个人喜好，比如金大侠写书都是中国历史元素的杂和，如果像此文一样考究未免失了小说的乐趣。因此王同学尽可继续对中国宗教历史普及，看文写文的乐趣在先，真实性对于普通阅读者也并非如此重要。。。
参考书目：《异端简史》《古今中外宗教纵览》
《摩尼教简介》：http://www.guoxue.com/study/monijiao/mxh_001.htm
《伊斯兰教东传与黄巢“灭回”问题》：http://www.credom.org/cblog/u/8/archives/2007/1525.html
先说说琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)，这是流行于古代波斯（今伊朗)及中亚等地的宗教，中国史称袄教，火袄教，拜火教。公元前六世纪由琐罗亚斯德在波斯东部创建，以后传播到亚洲不少地方。该教奉《波斯古经》为经典，主张善恶二元论。索罗亚斯德教大约在6世纪由中亚传入中国汉地，隋唐时期一度很流行。南宋以后，未见于中国史籍。这个宗教在神学上是一神论，在哲学上却是二元论。该教的宗教礼仪主要有：1.礼拜圣火；2.新生礼；3.清净仪式；4.葬礼。他们的葬礼比较有意思，该教视水，火，土为神圣，故反对水葬，火葬和土葬而实行“天葬”（活称为鸟葬）。
袄教传入中国的时间大概在516-519年间，通过波斯邻近的滑国（今阿姆河南昆都斯城）通过北魏到了梁国，火袄教崇拜之神在北魏，南梁时被称为天神，火天神，火神天神或天神火神；到了隋末唐初才称为火袄，以此表示它是外国的天神。琐罗亚斯德教传入中国后，曾受到北魏，北齐，北周，南梁等统治者的支持。北魏灵太后率领宫廷大臣及眷属凡百人奉祀天神。此教在五代，两宋犹有残存，民间仍有奉祀火神的习俗，南宋以后，很少见诸中国典籍。以后，在中国内地基本绝迹。
再说说摩尼教（Manichacism),此教可不得了，在中国旧译明教，明尊教，二尊教，末尼教，牟尼教等。该教兴起于3世纪的古波斯（今伊朗），它在琐罗亚斯德教的理论基础上，吸收了基督教，诺斯替教，佛教等教义思想而形成自己的信仰，它的主要教义是“二宗三际论”，约在6-7世纪间传入中国。此教的根本经典为《彻尽万法根源智经》（《生之福音》或《大福音书》）、《净命宝藏经》（《生命之宝藏》）、《律藏经》或称《药藏经》（《书信》）、《秘密法藏经》（《秘密书》）、《证明过去经》（《专题论文》）、《大力士经》（《巨人书》）、《赞愿经》（《诗篇和祈祷书》）、《大二宗图》（《图集》）。上述七部大经如今已经大部分失传，有的还能找到一些断简残篇。《大力士经》的残片较多，可以看出与死海古卷中的《以诺书》有渊源关系。
此教义的“二宗三际论”，二宗指光明和黑暗，亦即善和恶；三际是初际，中际和后际，即过去，现在和将来。（其中有袄教，也有佛教的踪迹）
摩尼教大约在6-7世纪从陆路传入新疆，在回鹘奉为国教，武则天延载元年（694）波斯国人拂多诞（侍法者）持《二宗经》至中国。开元二十年（732），唐玄宗下敕严加禁断，但西胡可以继续信仰。安史之乱，摩尼教依靠回鹘的势力又在唐传播。五代之后，中国的摩尼教常被作为组织农民起义的工具，而其教义，也愈与佛教，道教相融合，比较有名的就是北宋宣和二年（1120）的方腊曾用之组织和发动农民斗争，入其教者，也背诵《金刚经》，拜日月为真佛，blabla...到了明太祖，尊奉儒，释，道三教，又嫌明教教义上逼国号，摒斥明教徒，毁坏明教官，该教日趋衰落。清代遂不见于记载。
摩尼教的传播过程可以说是一部研究欧亚大陆东西文明交流史，被基督教奉为圣人的奥古斯丁曾经就支持该教近十年，后改宗基督教，391年任神甫以前，就写了《意志的自由选择》、《论天主教会的道德》、《论摩尼教的道德》、《真的宗教》等五篇反对摩尼教的论著；任神甫以后，391年出版了短篇论文《信仰之利》，接着写了小书《两个灵魂》。次年出版《与福图那图斯论战》，稍后出版《驳题为基本原理的摩尼教书信》、《反福斯特斯》、《善的性质》等反摩尼教著作。此外，在《忏悔录》、《书信》第79和236封、《布道文》 1，2，12，50，153，182，237、《节欲》等论著中，也涉及摩尼教。可以说摩尼教被基督教视作了“异端”，但它的很多教义和典故都是从基督教引发而来。
如果说黄巢是摩尼教的，我在网上搜索的一点零星资料：根据十世紀的阿拉伯旅行家阿布·賽義德·哈桑在《中国印度记闻录》中的记载，说中国在874-901年間發生的黃巢農民起義軍曾在攻入廣州城時（878年）殺死回教徒、猶太教徒、拜火教徒等十二萬人（此人此书甚为有名，很多研究当时亚欧历史的都引具论点的那此书说事）。当然，里头没提摩尼教，但也不构成论据。。。
一点声明：此小文只是一个寻根探究的个人喜好，比如金大侠写书都是中国历史元素的杂和，如果像此文一样考究未免失了小说的乐趣。因此王同学尽可继续对中国宗教历史普及，看文写文的乐趣在先，真实性对于普通阅读者也并非如此重要。。。
参考书目：《异端简史》《古今中外宗教纵览》
《摩尼教简介》：http://www.guoxue.com/study/monijiao/mxh_001.htm
《伊斯兰教东传与黄巢“灭回”问题》：http://www.credom.org/cblog/u/8/archives/2007/1525.html
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