孤鹤：论中行

行，象双胫，人之所以立世也。立世之道也众，其相善相非，不能尽述。然则吾尝幸窥典籍，故欲略论中行。

 

君子何谓？

       中行者，君子之道也。然君子者何？世有千人，则有千种君子，唯难确释。子尝曰：“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”前所言质，又及言文，是以君子，文质相成者也。

       质者，言性情也。盖谓人饥而欲餐，渴而欲饮，劳而欲息，浑而欲色，危而欲生，尧桀同也。文为之饰，可也。不饰则野，小人所行。然则文者何？圣曰：“礼乐之义”，是以克己复礼。然过犹不及，饰之过甚，则伪者生，亦小人所行。盖夫繁言以掩本欲，博学以足荣心者，伪使之然也。

如是，则质先而文后。盖可容者方以妆，可教者方以言，是以可质者方以文。无畏示本，是谓可质。畏示其心者，虽礼乐加焉，亦小人之儒。真君子内质朴而外文绘，内圣而外王，内立德而外立功

是故“文质彬彬，然后君子”。文质也者，中行之象也。

 

仁义何出？

       中行之所出，必也德。德分阴阳，阴者仁也，阳者义也。仁则爱人，是以谓阴；义则尊理，是以谓阳。

       人生有欲，难以决绝。纵之则凶，导之则吉。欲，质也。导之以礼，则发然而节存；化之以乐，则温然而仁生。盖人多欲加善，导而推之，则“己欲立而立人”；人亦多欲离恶，化而行之，则“己所不欲，勿施于人”。如此，则谓仁。

       人之过在欲，观过则知仁，导欲则成悯。是以仁者，衷悯天下，德自内发，此中行之心也。

       世间万物，皆生以道。相辅相成，各守其司。所司者，生之理也，而道之命也。守之谓义。盖至于人也，“不为其所不为，不欲其所不欲”耳。是以义者，德于外显，此中行之理也。

 

忠恕何成？

       仁义道德，在形之上，渺渺而难从。简以化之，则成忠恕。

       仁者，内之善心也；义者，外之善为也。内者非中，唯端一也；外者非中，是端二也。所谓中者，必内外相和。

       如是，义入乎内，中心之理，唯诚于己，是以成忠。忠己然，后能躬自厚；躬自厚然，后能守义；义守然，后能人无怨。人无怨是以外王，所成者忠义也。

仁发乎外，如心之欲，唯和于人，是以成恕。恕人然，后能薄责人；薄责人然，后能成仁；仁成然，后能身修贤。身修贤是以内圣，所助者仁恕也。

       如此，君子内圣而外王，德立而功就。所以行者，中也。是以忠恕也者，中行之体也。

 

       是故，君子之国，必行中道：非商非农，非权非民，非古非今。两端取衡，自成一体，是谓中国。