梭谷德 . 马歇尔与美国近代民权运动发展史 （第二十二章）

※※〖第二十二章〗※※ ※※※※※※※  泛非洲主义与耻为美国人

 

 

 

 

 

 

 

 

    “阁下刚才说威廉.爱德华.布格哈特.杜保伊斯是第一位前来巴尔的摩市鼓吹非洲裔美国人勇敢地站出来自组工会的人，那么，此君何许人也?”我问道。  

 

“威廉.杜保伊斯是美国哈佛大学历史上第一位取得博士学位的非洲裔美国人，”魔鬼先生说，“他同时也是一位最早期的美国近代民权运动的活动家，典型的知识份子 ( public  intellectual )，泛非洲主义者 ( Pan – Africanist  )，社会学家 ( Sociologist )，历史学家，教育家，作家和杂志编辑，他的理论和思想，影响着整代的非洲裔美国人， 他是美国二位最早期民权运动的推手所之一。 

 

“威廉.杜保伊斯是一位言行一致的美国当代怪杰。他于1868年2 月23 日，出生在马萨诸塞州的大巴灵顿市  ( Great  Barrington  )。大巴灵顿市是位于马萨诸塞州最西南端的一个小城市，全城居民，几乎是清一色的白人，因此威廉. 杜保伊斯从小就是混在白人的社区里长大的，由他的邻居，到他的同学，都是白人，小威廉 . 杜保伊斯几乎没有感受到任何的不平等种族歧视。   

 

“威廉.杜保伊斯在大巴灵顿市读书期间，唯一的一次因为他的肤色而带来的心理冲击，是来自一位外地的白种女孩子。 在球场上，当他要送一张游戏卡给她时，这位充满了种族歧视的白人女孩子非但拒绝了他的好意，还加上了一句使他终生难忘的伤心话 :‘ 我不能要你的东西，因为你是个黑鬼! ’。 

 

     “或许言者无心，但是听者有意，这句使威廉.杜保伊斯小心灵伤心透顶的恶话，成为了他一生都挥之不去的阴影。从此 以后，威廉. 杜保伊斯才真正的领悟到一个残酷的事实 : 在白人和黑人之间，就是有那么一道看不见但是可以感觉到难以跨越的鸿沟。  

 

“威廉.杜保伊斯的父亲，叫做阿尔弗雷德.杜保伊斯 ( Alfred Du Bois )，他出生在美国的纽约州，是非洲裔法国人的奴隶之后，他的母亲玛丽.西尔维亚. 布格哈特 (  Mary Silvia Burghardt ) ，也是出生在纽约州，是来自西非的奴隶之后 。    

 

“威廉.杜保伊斯的家族，虽然是非洲裔的奴隶，但是有着一段辉煌的历史。威廉.杜保伊斯的曾祖父詹姆斯.杜保伊斯 ( James Du Bois ) 是一位关心政治的医生，不但悬壶济世，还积极参与政治。     

 

“詹姆斯.杜保伊斯曾领导着黑奴们，大力支持英国的乔治.威廉.弗雷德里克皇帝 ( King George William Frederick )，即历史上简称的乔治皇三世 ( King George III )，后来被乔治皇三世为了答谢他的功劳，特地赐封了在巴哈马群岛 ( Bahamas Islands  ) 上一个叫郎琦 ( Long Cay  ) 的岛屿，予他为食邑。    

 

“詹姆斯.杜保伊斯就在郎琦岛上生活下来，并与他的妻子和女奴们，生下了一大群后裔。1812年，詹姆斯. 杜保伊斯带着他的二位心爱儿子，约翰.杜保伊斯 ( John Du Bois )  和亚历山大.杜保伊斯  ( Alexander Du Bois )  来到纽约定居，并将他二兄弟送到康乃狄克州 ( Connecticut ) 接受教育。  

  

“人生无常，起落难测。正当约翰.杜保伊斯和亚历山大.杜保伊斯全心全意地在康乃狄克州读书时，他们的父亲忽然在毫无预兆的情况下，心脏病暴发而死。 

 

“语云福无双至，祸不单行。他们二兄弟唯一的经济来源断了，他们赶快与巴哈马群岛的老家求缓。结果，消息很快就回来了，不过回来的消息，并不是如何帮助他们二兄弟如何去完成学业，而是一纸拒绝承认他们为杜保伊斯家族分子的公文。 

 

“经济来源没了，当然书也读不成了，约翰.杜保伊斯和亚历山大.杜保伊斯只得除外工作维生，在苦难中长大。亚历山大.杜保伊斯后来在新英格兰州  (  New England  ) 的新天堂市 (  New Heaven  ) 从商 , 成为小康之家，并与莎拉.马诸.路易斯  ( Sarah March Lewis )  结婚，生有子女数名 。     

 

“婚后的亚历山大.杜保伊斯，并不满足于现实的单调生活，为了寻根，他于1830年只身前往海地 (  Haiti  ) 定居。在那里，他另外组建了一个新的家庭，又育有子女数名。数年后，亚历山大.杜保伊斯又厌倦了那种加勒比海的散闷生活，丢下了家人，不告而别，又只身返回美国英格兰州的新天堂市。 

 

“威廉.杜保伊斯的父亲阿尔弗雷德. 杜保伊斯于1833年2 月5 日，在马萨诸塞州的侯萨桐尼市 (  Housatonic )  与 他母亲玛利.西尔维亚. 布格哈特结婚，但在他只有二岁时，他的父亲又到别的地方去过新生活了。    

 

“威廉.杜保伊斯自小就与单亲老娘相依为命，他事母至孝。当他母亲因中风而导至半身不遂，无法工作时，小威廉.杜保伊斯义无反顾地独自一肩挑起家庭的重任，不让他的母亲倒下。在靠着亲朋好友的资助，和自己放学后副业的微薄收入，母子二人，仅得温饱，幸免于流浪街头。  

 

“威廉.杜保伊斯年纪虽小，但有一件事情是看得非常清楚的，那就是如果要想改进自己和母亲的生活环境的话，那么，透过良好的教育来力争上游，将会是唯一的正确出路。锁定了自己人生的目标后，

威廉.杜保伊斯的整个青少年期，就是在抚养母亲和努力读书这二件事中度过。 

 

   “威廉.杜保伊斯天赋异禀，强记博闻，过目不忘，使师友多刮目相看。中学毕业前，他就意识到只有良好的教育，才是改进非洲裔美国人环境的最佳方法，因此他不但自我努力不懈，也要求他的同种同学也要自我发奋图强，接受挑战，共创未来。   

 

  “1888年，威廉.杜保伊斯以年仅二十岁的年龄，就在费思克大学 ( Fisk University )，以优良的成绩，取得了大学毕业证书 。毕业后，为了赚到足够的学费来继续他的学业，他在位于明尼苏达州明尼阿波利斯市 ( Lake Minnetonka , Minneapolis , Minnesota ) 米尼桐卡湖边的『费思克欢游俱乐部  Fisk Glee  Club』， 找到了一份收入丰厚的好差事 。

 

    “威廉.杜保伊斯在『费思克欢游俱乐部』里，什么都干，由跑堂到清洁，由厨师到洗碗，非常卖力，深得店东喜欢和夸奖。 

 

   “ 『费思克欢游俱乐部』是一家专以美国富豪和欧洲皇族为服务对象的最高档次娱乐场所，在那里，人们可以日散斗金，酒池肉林，醉生梦死，极尽声色犬马之能事。

 

 “威廉.杜保伊斯每天冷眼旁观，目睹美欧超级富豪们的穷奢极侈，挥霍无度，应证了朱门酒肉臭， 路有冻死骨的不公平人间现象。他观察着美欧超级富豪们的言谈举止，交际应酬，和他们衣冠楚楚背后的淫乱和荒唐，这给他留下了影响深远的印像。   

 

“威廉.杜保伊斯在1888年的秋天，用哈佛大学给的二百五十元的奖学金，开始在这家世界闻名的学府里读书，1890年取得学士学位。1892年，他接受了德国柏林大学 (  Univeresity of Berlin ) 的有薪奖学金，继续深造。

 

“在德国读书期间，他有机会周游全欧洲，眼界广开，见识大增。1895年，威廉.杜保伊斯成为了哈佛大学有历史以来第一位取得博士学位的非洲裔美国人，这使他寒窗十载无人问， 一举成名天下知 。 

 

   “威廉.杜保伊斯取得博士学位，先后任教于俄亥俄州的威尔伯福斯大学 (  Wilberforce University ) ，宾夕法尼亚州的宾夕法尼亚大学 ( University of Pennsylvania ) ，和乔治亚州的亚特兰大大学 ( Atlanta  University )。    

 

   “由于威廉.杜保伊斯主修和教授的都是当代的实用社会学，因此他的大部分的著作，都是围绕着‘ 非洲裔美国人的社会犯罪 ’这个主题来研究的。他是美国最早对非洲裔美国人犯罪率有所研究的先锋学者之一 。  

 

   “这是一个美国近代社会学的主题，许多学者都在寻求解决之道，但是效果 欠佳。根据美国联邦司法部联邦调查局发表的一份研究报告指出，以凶杀案为例，由1974年至2004年间，在美国全国的20岁至29 岁年龄所犯案件中，52.1 % 的被告人是黑人， 45.9 % 是白人，2 % 是其他的人。白人谋杀白人的比例是86% ，黑人谋杀黑人的比例是94%。

 

  “1998年，70% 的监狱犯是黑人，其中每三个非洲裔美国人中，就有一人在坐牢 、假释或保释。美国人口占全球人口的5% ，但是关着全世界监犯的25 %。

 

“2002年在美国 , 年龄在25 至29 之间的罪犯，有10.4% 的全国黑人人口在牢里，而西班牙裔是2.4% ，白人是1.2 %。 

 

“2005年，美国全国的犯罪比例，占总人口13.4 % 比例的非洲裔美国人，却占73.3% 的总犯罪率。2006年， 美国有七百万人次是在监牢，假释或保释，其中被关禁的，共有二百二十万名次，比贵国的一百五十万人次还要多了七十万人次，可是 ，美国的当时人口是2.7亿，而贵国却是超过13 亿，是美国人口的4.5 倍强。”

 

“这个反常的现象，有其历史性和民族性的关系吗? 威廉.杜保伊斯博士的专家意见是什么?”我问道 。

 

魔鬼先生说，“有的，经过了多年的反复求证与仔细研究，威廉.杜保伊斯将这种反常现象归纳为三大原因  :

 

第一个原因是来自『 社会演变中的紧张压力  The strain of social revolution』。在美国的非洲裔美国人，一旦得到突然而来的自由与解放，一时间无法在这片大地上自我定位，尤其是美国南方的农场新解放黑奴，比之北方的城市黑奴，问题更加严重。

 

第二个原因是『层理形成症 stratification 』。这是非洲裔美国人人口朝着美国主流社会演变中的必然现象，这种不正常的现象，将随着非洲裔美国人的人口、教育、平等、认同和归属感的逐渐成熟而减少。

 

第三个原因是缺乏『大量才智领袖的不停感化The Talented Tenth of  exceptional men』。在非洲裔美国人的大众化精神领袖出现前，在群龙无首的迷失下，这种现象是可以预期出现的。”

 

“可否请继续说说威廉.杜保伊斯的其他事迹?”我不知道能否接受这种有点牵强附会的理论，当然也找不出反驳的更好理论，只得不置可否了。  

 

 魔鬼先生说，“被誉为『泛非洲主义之父  The Father of Pan- Africanism 』的威廉.杜保伊斯，是美国近代史上第一批提出非洲裔美国 人的『种族隔离segregation 』和『剥夺政治权利  Political disfranchisement  』二大政策的理论依据者。” 

 

  魔鬼先生继续说，“威廉.杜保伊斯是美国近代民权运动的先驱者。1905年，他与米尼苏达州  (  Minnesota ) 的非洲裔美国人律师弗雷德里克.麦吉尔 ( Frederick  L. McGhee  )  和威廉.门罗.楚特尔   (  William Monroe Trotter  )  等非洲裔美国人，共同创建了『尼亚加拉民权远动   Niagara Movement 』。 

 

“这里值得一提的是弗雷德里克.麦吉尔，在他身上，我们可以看见什么才是真正的自强不息，什么才是人必自重，然后人重之的模范。    

 

“弗雷德里克.麦吉尔1861年10 月28 日，在密西西比州的阿伯丁市 (  Aberdeen  )  出生时，他的父亲亚伯拉罕.麦吉尔 ( Abraham McGhee )  和母亲莎拉.沃克 (  Sarah Walker )  都是来自非洲的美国黑奴。   

 

“他的父亲亚伯拉罕.麦吉尔虽然是位黑奴，但却是一位自我教育成功的黑奴，他没有进过学校，但是透过自修，能写能读，后来还担任了备受社区尊重的基督教教堂牧师。   

 

“亚伯拉罕.麦吉尔和莎拉.沃尔克生有三个孩子， 他们是马太.麦吉尔 (  Mathew  McGhee ) ，巴克利.麦吉尔  (  Barclay McGhee  ) 和弗雷德里克.麦吉尔。三个孩子的启蒙读书，都是在家里的饭桌上，由亚伯拉罕.麦吉尔亲自教导出来的。       

 

“英雄不怕出身低，豪杰本家是黑奴。弗雷德里克.麦吉尔从小就知道了读书的重要性，发誓自我图强，要出人头地 。中学毕业后，就读于田纳西州的诺克斯维尔大学 (  Knoxville College  ) ，并在1885年取得了法律系的学位，因而成为了美国历史上首批非洲裔美国人律师之一 。  

 

“他的律师业务是从芝加哥市开始的，但他的成名，却是在带着家人，到米尼苏达州的圣保罗市 (  St. Paul ) 定居和执业后发生的。由于圣保罗市的非洲裔美国人人口并不多，所以他办理案件的客户，多以美国白人为主。他精于刑事案件的辩护，很快就使他成为当地的权威律师之一 。

 

“弗雷德里克.麦吉尔同时是米尼苏达州律师协会、田纳西州律师协会和伊利诺州律师协会的第一位非洲裔美国人律师成员，打破该三州律师协会中没有非洲裔美国人律师的零纪录。  

 

“由于自身深深体会美国黑白种族歧视带来的灾难，弗雷德里克.麦吉尔从来就没有停止过为全体的非洲裔美国人争取平等和权利的努力，而在1905年所成立的『尼亚加拉民权远动』，利用全国性的合法组织，正面地为全体的非洲裔美国人争取平等和权利奋斗的想法，就是来自他的构想。”  

 

“ 『尼亚加拉民权远动』是一个什么样子的组织?其诉求又是什么?”我问道。    

 

“魔鬼先生说，“研究美国近代民权运动历史的人，不可能不留意这个划时代的『尼亚加拉民权远动』组织，因为它不但是美国近代史上最有号召力和最具代表性的『全国有色人种进步协会』之前身，它还代表着一种觉悟，一种召唤，一种理想， 一种前瞻性的全国民权运动先锋。    

 

 “虽然『尼亚加拉民权远动』这个美国最早期的民权组织，因为缺乏有亲和力的魅力领袖和稳定性的经济来源而很快地就寿终正寝，但是它却为美国后来的民权组织，奠定了一条坚定而正确的斗争路线。

 

“1905年7 月，威廉.杜保伊斯、弗雷德里克.麦吉尔、威廉.门罗.楚特尔和约翰.郝普 ( John Hope )  等人，在纽约州水牛城  (  Buffalo  ) 的尼亚加拉河 ( Niagara  River ) 对面的加拿大境内，召开了第一次『尼亚加拉民权远动』组织的成立大会。”     

 

“为什么美国的民权运动组织，要讽刺地跑到加拿大境内去召开呢?”我有点不明不白。 

 

“是这样子的，”魔鬼先生说，“ 『尼亚加拉民权远动』的四位大会发起人，本来邀约了59 位嘉宾来参与盛会的，但是只有29 人出席。问题是这么一批全是来自外地的非洲裔美国人，在几乎全是白人居住的水牛城，居然找不到允许他们开会的场所!  他们逼于无奈，只得到尼加拉瓜河对面的加拿大地盘，才顺利地将成立大会开成。

 

“ 『尼亚加拉民权远动』在大会后发表了由威廉.杜保伊斯执笔写成的『尼亚加拉民权远动宣言 Niagara Movement  Declaration 』， 其纲领和宗旨为: 第一，反对种族隔离，第二，反对种族歧视，第三，反对包括剥削出任陪审团的公民正当政治权利，第四，要求民权与自由，第五， 要求工作机会的平等，第六，要求住家的平等，第七，要求教育的平等。    

 

“ 『尼亚加拉民权远动』第二次大会，于1906年8月15 日，在西维吉尼亚州的哈帕斯费里市 (  Harpers Ferry , West Virginia )  的史多尔大学 (  Storer College  ) 的礼堂内召开，这是『尼加拉瓜民权远动 』自1905年成立以来，第一次在美国的土地上所开的大会，特别具有时代的意义。

 

“他们到了这位为了四百万非洲裔美国人黑奴的解放，而被维吉尼亚州政府以‘叛国罪 ’吊死的『  墨菲家族农场 』园外，即自发自动地将鞋子和袜子脱掉，以手提之，赤脚行到墓前，自动排成整齐的队伍，静默沉思，无声哀悼。

 

“这位受到当代如许之多非洲裔美国人尊敬和怀念的约翰.布朗，他肯定是位来历不凡的非洲裔美国人了，可否为我介绍一下其人其事? ”我好奇地问。 

 

“阁下猜错了，”没魔鬼 先生说，“约翰.布朗并不是非洲裔美国人，而是地地道道的美国白人。请允许我说完了威廉.杜保伊斯、『尼亚加拉民权远动』、玛丽.怀特.欧温特顿 ( Mary White Ovington )  和『全国有色人种进步协会』的典故后，再为阁下详细说说约翰.布朗这个使人热血沸腾胸怀激荡的传奇人物。    

 

   “威廉.杜保伊斯在事后，回忆这次的『尼亚加拉民权远动』第二次大会是，认为这是美国历史上非洲裔美国人的盛事之一。

 

“1908年，『尼亚加拉民权远动』接受了美国白种女人玛丽.怀特.欧温特顿为正式会员，开创了一个全新的局面，也改变了整个美国近代民权运动发展的意识形态。

 

1909年，玛丽.怀特.欧温特顿与她的另外几位白人同志，连同仅存的几位『尼亚加拉民权远动』元老，将已经是一盘散沙的『尼亚加拉民权远动』，注入新的生命和活力，更改其名为『全国有色人种进步协会』，重新出发，再踏征途。”   

 

“威廉.杜保伊斯还有什么其他值得介绍的事迹?”我问道。    

 

魔鬼先生说，“ 如果我们回首检讨美国近代的民权运动发展史，阁下就会发现整个二十世纪的头五十年，是被二位出类拔萃的非洲裔美国人所影响和主导的，一位是布克.华盛顿，另外一位就是威廉.杜保伊斯。

 

“1909年，威廉.杜保伊斯被邀请到『美国人历史协会  American Historical  Association 』 发表演讲， 这是该会有历史以来第一次的破例邀请一位非洲裔美国人来演讲，意义重大，此后一直到1940年，才有第二位非洲裔美国人站在他们的讲台上。

 

“1910年，威廉.杜保伊斯辞去乔治亚州亚大兰大学的教职，全心专注于『全国有色人种进步协会』机关刊物《危机杂志》的发行和编辑业务，同时他每周定期地为美国主流报纸如《芝加哥自卫者 Chicago Defender 》 《匹兹堡快讯 Pitt*****urg Courier》 《纽约阿姆斯特丹New York Amsterdam 》 《三藩市历代志 San Francisco Chronicle》和另外三份非洲裔美国人的报纸写专栏，鼓吹非洲裔美国人的民权运动。

 

“威廉.杜保伊斯在这 个职位上，一干就是二十五年之久 , 他在1910年记 接手《危机杂志》时，发行量只有一千份，在十年后的1920年，已经高达十万份，威廉.杜保伊斯也随着他的著作日多和《危机杂志》的发行量而名扬世海，远近闻名。    

 

“也许是威廉.杜保伊斯站得高看得远，也许是曲高和寡孤芳自赏，也许是天马行空目空一切，他对非洲裔美国人民权运动的诉求，越来越与同志们格格不入，经常引起磨擦。尤其是他与布克.华盛顿之间的差异，越来越大，越来越无法协调。” 

 

“可否举例证之?”我问道，深感人生的变化无常。

 

魔鬼先生说，“由美国当代的话重要民权领袖于马科斯.小贾维尔认为非洲裔美国人在美国并不是没有希望，只是需要力争上游，突破目前二等公民的现状之理论，并不符合威廉.杜保伊斯的非洲裔美国人永远没希望的悲观主义论调，他就发动了从舆论到演讲的包括人身在内的攻击说 :   

 

〖 毫无疑问地，马科斯.小贾维尔是美国和世界上所有非洲裔黑人最危险的敌人，因为他不是个癫狂者就是大叛徒。〗 

 

“马科斯.小贾维尔也非善类，他毫不客气地加以反攻道:‘威廉.杜保伊斯乃是一个如假包换白人的黑鬼，他呀，是一位有点参合了一点德意志，一点法兰西，一点黑白混血，一点黑鬼而混成的奇形怪物。’最后二人终于彻底地撕破了脸，互相打其丑陋而无聊的口水泥巴战。 

 

“威廉.杜保伊斯的妒嫉心特强，心胸又特别的窄小，眼睛里更容不下沙子。他对于美国舆论界认为布克.华盛顿是『美国当代最有权势的非洲裔美国人之一』的赞美，显得全身由头发到脚趾的不舒服，三不五时地就将醋意的污水，泼向心胸广阔的布克. 华盛顿。   

 

    “威廉.杜保伊斯对『全国有色人种进步协会』内部的领导人，亦是经常性地说三道四，指手画脚， 极尽无聊之能事。比如说，他曾讽刺一贯支持他的华代尔.弗朗西斯.怀特 ( Walter Francis White  )说 :    

 

 ‘华代尔.怀特看起来就像个白人，他的白人朋友，多过黑人朋友，他到纽约时，从不与黑人打交道，他的行为，不得不教人怀疑他还是不是黑人。’  

 

“ 威廉.杜保伊斯对任何的民权领袖，都难以与之相处，比如说，他认为教育是一种号召与响应，布克.华盛顿却认为教育是一种义务和责任。 

 

“威廉.杜保伊斯认为非洲裔美国人应该长期性地、努力不懈地强调和鼓吹非洲人的传统文化和优越性，这是非洲裔美国人的根，是非洲裔美国人的骄傲，是非洲裔美国人责无旁贷的道义和天职，什么都是非洲的好，非洲在他的眼中， 简直就是人间天堂的代名词。 

 

“相对地，美国是没有一点能顺他的心，能合他的意 ，因为非洲裔美国人，永远会被排斥于大门之外，永远无法进入美国的主流社会。

 

“而布克.华盛顿则认为这样非但不妥，而且不切实际，他坚定不移地主张非洲裔美国人应该远离非洲传统，面对现实 ，逐渐地融进美国主流 社会，允以时日，非洲裔美国人一定能在美国登堂入室，一定可以成为美国主流社会的一部分，因为非洲裔美国人就是美国的传统，就是美国的文化，就是美国永远无法将之割切的一部份。 

 

“威廉.杜保伊斯觉得非洲美国人被美国白人种族歧视了，非洲裔美国人应该站出来要个说法，要个交待，为了达到这个战略性的目的，非洲裔美国人应该向美国白人挑战，在每一个层次，每一个领域，每一个战场上里向美国白人挑战 。 

 

“布克.华盛顿则认为种族歧视是存在的，是要争取的，但是不能无限上纲，是非不分，将所有的事务，都与种族歧视挂钩联系起来，这对非洲裔美国人来说，是得不偿失，是矫枉过正，是为非洲裔美国人带来负面的影响，和灾难性的后果。 

 

“ 威廉.杜保伊斯认为非洲裔美国人有着严重的『双重意识标准  Double – Conscious Mind』，他们知道什么时候扮演黑人，什么时候扮演白人，这在他来说，是一件无法接受的耻辱。 

 

“布克.华盛顿并不赞成，他以自己本身的经历为例证之，他说自己从来末有遭遇过真正的种族歧视，而唯一的一次具有侮辱性的种族歧视，是发生在近年来。而树上有了一只坏苹果，并不能就据此证明整棵苹果树的没有价值。为了喝牛奶，难道就必须要去养一头牛吗?

 

“其实，这种思想上的差异，老早就已经 存在了。1905年在加拿大境内所召开的『尼亚加拉民权远动』，大家就是以布克.华盛顿为他们的思想标准和行为典范。  

 

“但是当布克.华盛顿发现他们所说的，并不符合他们所干的时候，布克. 华盛顿立即公开宣布，撤销他自己对『尼亚加拉民权远动』的支持， 这导致了『尼亚加拉民权远动』的瘫痪和解体。

 

“布克.华盛顿并不是唯一不赞同威廉. 杜保伊斯激进思想和自以为是的非洲裔美国人领袖，比如说，『全国有色人种进步协会』的秘书长华代尔.怀特 ，和后来的『全国有色人种进步协会』领袖 罗伊.威尔金斯 (  Roy Wilkins ) 等，都因为无法接受威廉.杜保伊斯的偏激思想和鼓吹复辟而与之保持距离，逐渐疏远之。    

 

“ 1934年，威廉.杜保伊斯变本加历，居然在《危机杂志》的专栏里，一连发表二篇文章，公然公开大声疾呼着说，非洲裔美国人应该要与美国白人彻底地分离隔绝，因为这才是正确而有效的经济政策。

 

“ 『全国有色人种进步协会』的最高领导和高级干部们，在『全国有色人种进步协会』已经逐渐制度化和正规化地为全美国各族人民争取民权权利之际，再也无法容忍威廉.杜保伊斯的蛮干和煽动，坚决地与之摊派，摊派的结果是道不同，不相与谋，与其意见不和，整日的虚与委蛇，倒不如意拍两散，各奔前程。 

 

“威廉.杜保伊斯觉得既然改变不了『全国有色人种进步协会』，只有改变自己，他毅然提出辞职，就这样子带着失望和悲凉，离开了亲手耕耘了已经二十五年的《危机杂志》 ，返回乔治亚州亚特兰大大学教书。   

 

  “1920年，威廉.杜保伊斯的思想起了极大的变化，他开始对美国政府和美国社会甚至于美国人民，由失望而到绝望，他对于不同的意见和反对自己的声音，越来越无法接受和容忍。甚至因为稍为差异，就要恶言恶语地以背向之。” 

 

“威廉.杜保伊斯对于日本军国主义、德国纳粹党、意大利的法西斯和苏联的共产党的兴起和强大，充满了兴奋与期待，因为这三个反美最力的暴力集团，正是符合了他内心的反美胃口。 

 

“1936年，他受到了日本军国主义特务疋田努 ( Hikida Yasuichi  )  的煽动和洗脑，居然相信了这个小日本特务的连篇累牍的谎言加谣言，双方不谋而合，自此深信不疑地在错误的道路上越走越远，他甚至于心甘情愿地为疋田努在美国鸣锣开道，干上了日本军国主义驻美国第五纵队的急先锋。

 

“疋田努诱惑着威廉.杜保伊斯到日本和中国去访问。在日本，他受到了日本特务们的热情招待，尤其是一直鼓吹人类要多种族性开放的威廉. 杜保伊斯，在日本美女们的迎合下，加倍地身体力行地实践了起来，升华到了他多年来一直梦寐以求的神仙境界。 

 

“当日本人在『日俄战争』中胜利后，威廉.杜保伊斯的兴奋度，我看比之日本人，还要利害，还要过之不及，连连在他的文章里，击节赞叹，美誉之为‘有色人种的骄傲’。 

 

“威廉.杜保伊斯从日本军国主义特务的温柔乡里，来到了百废待兴的中国，他的东赢情愫，和兴奋之情，意犹未尽，他热情地告诉中国人民说，你们要欢迎同文同种的日本人，因为他们不是强盗和暴徒，他们是武士，是人类自由的真正解放者。

 

“中国人的脑袋瓜，并没有像威廉.杜保伊斯那样子的灌了水，当然不会相信他的连篇鬼话了。相信日本军国主义? 请去问问中国人，韩国人，东南亚诸国被他们侵略过的人民，就可以找到答案了。  

 

“1963年，正当全中国人们忙着『高举三面红旗大跃进』之际，怀着朝圣的心态，威廉.杜保伊斯又来到了中国。全国『革命』的气息，使他又得到了另一层次的觉悟，他忽然发现，原来共产党比日本的军国主义，意大利的法西斯主义，德国的纳粹主义更好，更管用，于是自此以后，终于『得道』了。 

 

    “1936年，威廉.杜保伊斯在纳粹德国，看到了表面的强大和耀眼的繁华，使他好像看到了他自己梦中的天堂，他在德国受到了纳粹学术界无与伦比的尊重与肯定，这些在美国永远无法得到的待遇，是他受宠若惊 。 

 

“亲眼看到了德国的经济，他返回美国后，写文章赞叹不已 ， 认为这是希特勒和纳粹党徒们器重、依赖和爱护犹太人的直接结果。更坚定不移地相信，社会主义和阶级斗争是非洲裔美国人的唯一出路和希望。 

 

“根据美国联邦调查局解秘的资料，远在1942年5 月时，威廉.杜保伊斯就已经在他自己的文章里承认，他已经是一位『社会主义者Socialist』了。1953年，他在《国家监护杂志  Natioanl Guardian》上发表文章，赞美他心目中的偶像约瑟夫.斯大林 ( Joseph Stalin  ) 说 :〖斯大林是当代的伟人，在二十世纪里，仅有数人能达接近他那种地位。〗   

 

“1959年，共产国际为了支持和拉拢住这位美国黑人『 同志』， 特地颁发了当年的『列宁和平奖 Lenin Peace Prize 』给一贯讨厌和平的威廉.杜保伊斯，使他激动和兴奋不已。1961年，为了要和『美国帝国主义』划清界限，他以93岁之高龄，突然宣布正式加入了美国共产党 ( Communist Party USA )，一偿心愿。   

 

“在同一年，成为了共产党人后，威廉.杜保伊斯再也无法继续住在『帝国主义』的罪恶美国，借着西非洲黄金海岸迦纳共和国  ( Republic of Ghana )  的卡华美.纳库玛赫总统 ( President Kwame Nkrumah ) 的邀请，前往协助由迦纳共和国政府住持的《大非洲百科全书  Encyclopedia Africana 》的编辑工作机会， 带着妻子雪莉.格雷厄姆 (  Shirley Graham  )，前往迦纳共和国定居。为了显示他对美国的讨厌和藐视，他拒绝使用美国护照，作为他到迦纳共和国的旅行文件。     

 

“1963年， 威廉.杜保伊斯不但拒绝延期他即将到期的美国护照，还放弃了他的美国国籍，在想起了美国资本主义的堕落，『美国帝国主义』的可恶，美国政府对他叛国的起诉等事迹等，顿觉羞为美国人，于是与他妻子二人，同时毅然宣誓归化成为迦纳共和国公民。     

 

“从1962年开始，威廉.杜保伊斯的健康开始恶化，使他再也难以完成《 大非洲百科全书 》的编辑工作。1963年8 月27 日，在马丁.路德.小金恩牧师的华盛顿百万人和平大游行，和他在林肯纪念堂前发表《我有一个梦 》的前一天，他病逝迦纳共和国的阿克拉市 (  Accra  ) ，享年95岁。  

 

 “在小金恩牧师发表《我有一个梦》演讲前，『全国有色人种进步协会』领袖罗伊.威尔金斯当众宣布了威廉.杜保伊斯在西非过世的消息，百万人同时静默一分钟，向这位备受争议的民权老前辈致敬。 

 

 “威廉. 杜保伊斯一生出版了37 本书，发表了数百 篇文章，可谓著作等身，在美国近代民权运动萌芽阶段，他担任了一个指路明灯的角色，对鼓励后人的道路上，其功不可磨灭。  

 

“1992年，美国联邦邮政局发行了一张威廉.杜保伊斯的肖像邮票，作为纪念他对美国近代民权运动的贡献。  

 

1994年10 月，马萨诸塞州阿默斯特大学  (  University of Massachusetts Amherst  )  的主图书馆，以 『威廉.杜保伊斯』命名之。

 

“另外，宾夕法尼亚州大学的宿舍，以『威廉. 杜保伊斯』命名之，用以纪念威廉.杜保伊斯在这里完成他的代表作《费城的黑人 The Philadelphia Negro 》 。”