帮国内一老友贴，欢迎讨论。很长，此为第一部分。如无人读，我就不费劲了。
一、 重赏析，轻研究
《红楼梦》是我国一部伟大的古典小说。既然我们是研究中国古代小说，有两个问题是不能回避的。即中国古代的小说观和中国古代小说的实际。这是两个很有特殊性的问题。
“小说”一词，最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”庄子所谓的“小说”是指不达大道，难登大雅之堂的“闲言碎语”，说有人用这些东西粉饰自己，以取得美好的名声，显然是在批评儒家的言论礼法，和我们后世所说的作为文学体裁之一的小说并无实质上的关系。
桓谭《新论》则说：“小说家合丛残小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。”古人以竹简长短定书籍之高下，“短书”仍是末流，不去庄子余韵。“治身理家，有可观之辞，”则比庄子进了一步。班固写《汉书》，在《艺文志·诸子略》中，列举了儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，但他说：“以上十家，可观者九家而已。”根据是：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子弗为也，然亦弗灭也， 闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”班固的话对后世影响极大。以致唐长孙无忌、魏征修《隋书》，宋曾公亮、欧阳修修《唐书》都持此种观点，明胡应麟，清纪晓岚在小说分类时，概念也不清楚。
但仔细观察，中国古人小说观，尽管显得朦胧杂乱，远不够统一和一贯，而是相当地复杂多变，却仍然会有与今天的现代小说观有相通之处，值得重视。因此，应该准确深入地把握中国古典小说的发展脉络。认真清理和勾勒古人小说观念演进的线索，在继承中发展，在发展中创新，是必不可少的，这对我们研究、赏析《红楼梦》是大有稗益的。
再有，我们应该认真考虑中国古典小说的实际。包括小说创作发展的实际情况，也包括我们怎样把握这种实际情况。尤其要注意中国古典小说有一些自己独有的特征，更有其从胚胎萌芽到发育成熟的独特道路，而揭示种种独特之处，论证中国古典小说特有的文化价值，才是我们的追求。当然，我们也不能忘记是在二十一世纪研究中国古典小说。尽管我们需要历史的对待文化遗产，还是要着眼于现代，否则就失去了研究的价值。
据有关资料，曹雪芹大约在清乾隆九年（1744）开始写《红楼梦》，“批阅十载，增删五次”，到乾隆十九年（1754）完成前八十回。从此开始流传手抄本，并上附脂砚斋的评语，在亲朋好友，王公贵戚中流行。到乾隆五十六年（1791），程伟元和高鹗对社会上流行的近二十年但“无定本”的《红楼梦》作了加工、整理，并增补了后四十回，合成一部“完整的”《红楼梦》，并用活字排印出来，首次出版一百二十回活字本《红楼梦》，即“程甲本”。次年，高鹗又对程甲本作了一些“补遗订讹”，重新排印，这就是社会上流行的“程乙本”。
《红楼梦》这部伟大的小说，博大精深，内容丰富，问世二百多年来，打动着多少读者的心。但由于《红楼梦》背景复杂，所写内容多涉“上层隐私”，仅从“避祸”而言，曹雪芹也不得不多作“荒唐言”。加上他没有把书写完，留下诸多悬念。流传期间，传抄者多有改动，版本颇多。二百多年来，形成一股洪水似的“红学潮”，尤其“文人阶层”，大概是受了作者“满纸荒唐言”的误导，于是也“一把辛酸泪”洒落胸前，考证《红楼梦》到底“荒唐”到什么地步，学问确实做出来了，可是离《红楼梦》的主旨越来越远，因为《红楼梦》不是历史、哲学、不是经书，是小说。
《红楼梦》第一回里，作者明白无误的将写书人和叙述者（讲故事的人）分开，这就使作者与叙述者之间有一定距离，叙述者与读者又有一定的距离。“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？”，已经表明作者经历一番苦心之选择与组织，使《红楼梦》成为一部艺术品。在这一点上，至今我们还不能十分了解作者增删的全过程与其重要内容，也许永远不可能了。
然而，既然是文学创作，作家就不可能只是记录历史事实，而要追求艺术的真实，所谓“只取其事体情理”，对生活中大量的偶然性东西进行集中、概括，这就必然有虚构，有夸张，有理想的成分，经过典型化的过程重新创造生活图景。所以作者在第一回中申明书中叙述的人物和事件，是用假语村言敷演出来的故事，和“隐去”的“真事”并不完全一致，读者切不可太痴，去考究真事而走进误区。
一、 重赏析，轻研究
《红楼梦》是我国一部伟大的古典小说。既然我们是研究中国古代小说，有两个问题是不能回避的。即中国古代的小说观和中国古代小说的实际。这是两个很有特殊性的问题。
“小说”一词，最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”庄子所谓的“小说”是指不达大道，难登大雅之堂的“闲言碎语”，说有人用这些东西粉饰自己，以取得美好的名声，显然是在批评儒家的言论礼法，和我们后世所说的作为文学体裁之一的小说并无实质上的关系。
桓谭《新论》则说：“小说家合丛残小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。”古人以竹简长短定书籍之高下，“短书”仍是末流，不去庄子余韵。“治身理家，有可观之辞，”则比庄子进了一步。班固写《汉书》，在《艺文志·诸子略》中，列举了儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，但他说：“以上十家，可观者九家而已。”根据是：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子弗为也，然亦弗灭也， 闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”班固的话对后世影响极大。以致唐长孙无忌、魏征修《隋书》，宋曾公亮、欧阳修修《唐书》都持此种观点，明胡应麟，清纪晓岚在小说分类时，概念也不清楚。
但仔细观察，中国古人小说观，尽管显得朦胧杂乱，远不够统一和一贯，而是相当地复杂多变，却仍然会有与今天的现代小说观有相通之处，值得重视。因此，应该准确深入地把握中国古典小说的发展脉络。认真清理和勾勒古人小说观念演进的线索，在继承中发展，在发展中创新，是必不可少的，这对我们研究、赏析《红楼梦》是大有稗益的。
再有，我们应该认真考虑中国古典小说的实际。包括小说创作发展的实际情况，也包括我们怎样把握这种实际情况。尤其要注意中国古典小说有一些自己独有的特征，更有其从胚胎萌芽到发育成熟的独特道路，而揭示种种独特之处，论证中国古典小说特有的文化价值，才是我们的追求。当然，我们也不能忘记是在二十一世纪研究中国古典小说。尽管我们需要历史的对待文化遗产，还是要着眼于现代，否则就失去了研究的价值。
据有关资料，曹雪芹大约在清乾隆九年（1744）开始写《红楼梦》，“批阅十载，增删五次”，到乾隆十九年（1754）完成前八十回。从此开始流传手抄本，并上附脂砚斋的评语，在亲朋好友，王公贵戚中流行。到乾隆五十六年（1791），程伟元和高鹗对社会上流行的近二十年但“无定本”的《红楼梦》作了加工、整理，并增补了后四十回，合成一部“完整的”《红楼梦》，并用活字排印出来，首次出版一百二十回活字本《红楼梦》，即“程甲本”。次年，高鹗又对程甲本作了一些“补遗订讹”，重新排印，这就是社会上流行的“程乙本”。
《红楼梦》这部伟大的小说，博大精深，内容丰富，问世二百多年来，打动着多少读者的心。但由于《红楼梦》背景复杂，所写内容多涉“上层隐私”，仅从“避祸”而言，曹雪芹也不得不多作“荒唐言”。加上他没有把书写完，留下诸多悬念。流传期间，传抄者多有改动，版本颇多。二百多年来，形成一股洪水似的“红学潮”，尤其“文人阶层”，大概是受了作者“满纸荒唐言”的误导，于是也“一把辛酸泪”洒落胸前，考证《红楼梦》到底“荒唐”到什么地步，学问确实做出来了，可是离《红楼梦》的主旨越来越远，因为《红楼梦》不是历史、哲学、不是经书，是小说。
《红楼梦》第一回里，作者明白无误的将写书人和叙述者（讲故事的人）分开，这就使作者与叙述者之间有一定距离，叙述者与读者又有一定的距离。“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？”，已经表明作者经历一番苦心之选择与组织，使《红楼梦》成为一部艺术品。在这一点上，至今我们还不能十分了解作者增删的全过程与其重要内容，也许永远不可能了。
然而，既然是文学创作，作家就不可能只是记录历史事实，而要追求艺术的真实，所谓“只取其事体情理”，对生活中大量的偶然性东西进行集中、概括，这就必然有虚构，有夸张，有理想的成分，经过典型化的过程重新创造生活图景。所以作者在第一回中申明书中叙述的人物和事件，是用假语村言敷演出来的故事，和“隐去”的“真事”并不完全一致，读者切不可太痴，去考究真事而走进误区。
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