在这里断肠人，就是流浪汉，浪子走天涯，众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处。彼此不认识（因为，背靠背，或者只能够看到背影，昆仑的比较）。
在中文汉字里面，人与人之间的关系，比较，毕业，昆仑都是只能够看到背影，或者彼此做人上人（能人，熊人，龍的结构），中国人是的龙的传人。人与人之间没有真诚面对面的关系（没有这种汉字）。中国人真诚的面对面，只有两种性别之间才能够成为“好人”。在天愿作比翼鸟（男女之间），在地愿做连理枝。
怎么办，必须存在一种介质（认祖归宗），在上面存在一个共同的“不动点（泰山，橄榄山，锡安山）”这个不动点导致人们不以自己为“核心（中国人称之为上天，老天爷，上帝，西方称之为耶和华，耶稣）”，否则，就是三毛的（橄榄树）心灵离散的状态，没有灵魂的归属。哪一种不要问我从哪里来，我的故乡在远方；为什么流浪流浪远方；流浪为了天空飞翔的小鸟；为了山间轻流的小溪；为了广阔的草原；我流浪远方；流浪为了橄榄树；橄榄树现在住在我梦里；不要问我从哪里来；我的故乡在远方。 永远在路上，都是为了别人（难道不为自己想一想）
三毛（原名陈懋平后改名为陈平）唐僧（陈祎）也是在路上（印度并不是真正的“心灵”家），并没有得到真神的《圣经》还有陈星的《流浪歌》流浪的人在外想念你親愛的媽媽；流浪的腳步走遍天涯；沒有一個家；冬天的風啊夾着雪花；把我的淚吹下流浪的人在外想念你親愛的媽媽；流浪的腳步走遍天涯；沒有一個家；冬天的風啊夾着雪花；把我的淚吹下走啊走啊走啊走；走過了多少年華；春天的小草正在發芽又是一個春夏；流浪的人在外想念你；親愛的媽媽流浪的腳步走遍天涯；沒有一個家；冬天的風啊夾着雪花；把我的淚吹下走啊走啊走啊走；走過了多少年華；春天的小草正在發芽又是一個春夏；走啊走啊走啊走；走過了多少年華；春天的小草正在發芽；又是一個春夏；春天的小草正在發芽又是一個春夏（没有真正的心灵归属）。
这就是周而复始的“周期循环”，原因是老天爷，造物主，上帝的（缺位）在上古，赋予了周的祖先“弃”字，从周朝开始，神离开了中华，中国文化开启了世俗化的历史进程。一直到周恩来以后，结束了这种周而复始的循环。今天是到了“拾”的时刻，也就是（收拾的时刻），并且收敛于十字架和锡安山，或者泰山。
橄榄树与橄榄山，就一字之差，意义，天壤之别！浪子回头金不换，浪子回头吧，不要再流浪，回家的时刻到了。无论是：陈平（三毛）唐僧（陈祎）还是陈星，都回家吧！枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马（过去路途遥远，遥不可及）。夕阳西下，断肠人在天涯。
夕阳西下几时回？天快黑了，回家吧！ 只要通过一个“栅栏” 纳米级别的心智，谦卑，放下自我（自大），就到家了！那人却在灯火阑珊处，转身就是！
东西方都在找这个共同的不动点。东方有泰山，有昆仑，有“天不变道亦不变”；西方有锡安山、橄榄山。最终指向的，都是同一个——那位说“我就是道路、真理、生命”的祂。祂不问你从哪里来，只问你愿不愿意回家。
三毛（陈平）： 是一种情感与美学的流浪。她寻找的是“橄榄树”，但在沙漠与异乡，那终究是梦里的意象。没有根的橄榄树无法成为橄榄山。
唐僧（陈祎）： 是一种知识与真理的流浪。西行求法是寻找解决痛苦的良方，但如果“法”只是一套修行的理论，而没有位格化的真神接纳，那依然是在“因果循环”中打转（别人是冈仁波齐峰）只是让人崇拜，不接纳登山者（无论你周而复始转多少圈），所以，也不是自己的家。它们是“峰”，不是“家”。真理若不是位格的，就永远只是工具。他历尽九九八十一难，带回来的却是经卷，不是那位说话的神。他带回了字，却没带回“道路”。
陈星（流浪歌）： 是一种乡愁与生存的流浪。这是最普遍的中国式伤感——想念妈妈，想念家乡。但这是一种“回不去的故乡”，因为地上的故乡总在变迁。流浪的脚走遍天涯，最后发现“亲爱的妈妈”之外，还有一位更深的“阿爸父”在等待。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”?——这不是山峰在说话，这是主人在开门。流浪的人，只要通过“谦卑”这个唯一的栅栏“窄门”，就能从西风瘦马的古道，走进那个流水潺潺、充满慈爱的永恒家园。
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