大陆人教会———冬日闲话
一。 大陆人教会
大陆人教会，忠字舞挪个地方跳；“敬祝毛主席万寿无疆”，换成“主，你是昔在今在永在”；以前，灌输；出国，洗礼。且催着，压着，比着；走进华人教堂，总感觉就是文革换了个地方进行。
觉得红卫兵红小兵，是五零后六零后的底色，也是他们的颜值；不崇拜个什么，他们就难过；精神支柱，对于他们是具象，不是抽象。
亲戚。入了教。教堂里原来大部分是台湾人，后来变成全是大陆人，只剩下一个台湾人。华人教会，几个不这样？总觉得它是华人聚会，不是教会。
不像是入教，更像是加入少先队，红卫兵，入团，入党。“提高觉悟”变成“觉智”；学毛著改成查经；讲用会变成讲觉智过程……. “中体西用”都觉得麻烦似的，直接全盘中国化。
大陆背景的牧师，不知怎么的，一见着就想到“牧民”这词。劝人“早点来洗”“教堂大门永远是开着的”“那位来了好几次还不来洗的，你小心…..”，这和当年动员上山下乡，就换了几个词；
文革，在大陆也不能扎堆搞了。于是，换个地方，到国外去搞。去次大陆人的教会，就这样感受一回。会觉得，这大陆华人教会，就是个活“文革博物馆”，巴金的遗志在国内实现不了，在国外实现了。耶！
中国曾耽误知青，知青现在耽误中国来报应。我靠，这也能出口，当然了，耽误不
了外国，但彼此耽误，耽误下一代华人，咔咔的。
题外话：民运人士，怎么看都像外逃的“联动”，退役的红卫兵。《北京之春》越读越像《红旗》，改名的《求是》。这批人不分朝野，都有“先天下之忧而忧”这类的病。
说回来。“文革重演”的确观点，有点瞎了。五零后六零后，本身就是文革。六几年，那是文革公演；后来，转到酒桌，知青聚会，共和国脊梁评比，WiFi，欧美大陆人教会……继续；不是“文革阴魂不散”，是“该改的就改，不该改的坚决不改”，咋的？！而且绿军装改汉服，昨天在教会里看到穿唐装的，穿晚清土老财节日盛装的。
被吓着了！毛伟人说的“文革，历史影响很深远”，乖乖隆地冬，原来不是说着玩的。远到了加拿大，绕过半球。这年头，只有没想到的，没有不敢有的。
——— 但，这是一种齁惨的命运。背离的最高级别“润”的办法都用上了，也举手“我宣誓效忠英女王”“我谨此宣誓，我完全放弃我对以前所属任何外国亲王、君主、国家或主权之公民资格及忠诚；我将支持及捍卫美利坚合众国宪法和法律、对抗国内和国外所有的敌人；我将真诚地效忠美国；当法律要求时，我愿为保卫美国拿起武器；当法律要求时，我会为美国做非战斗性之军事服务；当法律要求时，我会在政府官员指挥下执行具有国家重要意义的工作。我在此心甘情愿地宣誓，绝无任何心智障碍、借口或保留；请上帝保佑我。”（美国入籍誓词），但就组织大陆人教会，端着的茶杯上都写着“终于找到组织了”。这不是找不准菩萨乱磕头，而是“真赃真乱真舒服”的中国元素，合口味。教会2026春晚，非常的“抬头望见北斗星，心中想念毛泽东”。“出国潮”外卷成这模样，不用去想，请打一地名，或圣经中一人物名，或一牲口名？不限简中圈。猜中———没红包。
二。 《灯下漫笔》重读
网上不绝如缕的，总是读得大恸小恸的，是诉说四九年以来历次运动造成的人伦惨剧。文革官宣结束时的时髦话“十年浩劫，终于逃过来了”。近来和熟人朋友聊及，都有“这辈子没轮上那样的灾难，就知足了。”
来copy一段鲁迅的文章，有点长，但实在是好。摘自《灯下漫笔》：
“但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑸则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》⑹，就知道“三千余年古国古”⑺的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国⑻的时候，黄巢⑼的时候，五代⑽时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡！”⑾愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——
一，想做奴隶而不得的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”⒀现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？”——— 鲁迅
比较了一下，觉得“没轮上那样的灾难，真幸运”，比“但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢”cheaper，前者总还有个实物银元。后者就是个Feeling。新社会有个特异功能，连“捞着了”这样的侥倖感，都使小一号，低一级，用学问点的话说，让社会满意度，幸福感保持在温饱即是福的水平。免费用鲁迅的思路，“更其直捷了当的说法在这里——
一，想做奴隶而不得的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。”是不是该这样说：解放后的历次运动中的灾难，没让你我碰上，是历史瞎了眼；“南渡北归”，是活该。也就是说，我们处的时代，找不到奴隶，找到的是侥倖都小一号名叫“小确幸”，不克什么，只克后代的丁克族，不费任何功夫就成了“江山代有”的“我们是最后一代”的常识之外的“才人”，做奴隶的品质都没了，还能做的就是啥也不做躺平。
王小二过年，一年不如一年。一百年前写的《灯下漫笔》，今天读起来会觉得像后现代主义。
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