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二语王派

——关于二王书派的若干寻绎途径

杨非（中国书法艺术研究院艺委会委员 兰亭雅集群主）

关于二王书派的寻绎，一直是中国书法独立为艺术门类之后，亘古不变的话题。 

从六朝到唐初，二王基本得到士大夫阶层的认可，经贞观（627—649）、开元（713—741）两次大的搜集及零落，二王作品到北宋宣和（1119—1125）年间已所余无多。当时，米芾所见王派真迹亦不过数十札，良可叹也。待到元代大长公主所聚贤人雅士张雨、柯九思、冯子振之奎章阁，笈藏二王书帖亦不过数十件。

明清以降，二王真迹几近绝迹，所见不过摹拓之作，多存于大贾良相之门第，终于康雍乾三朝归乎紫禁城之内府。真迹日少，整个社会文人阶层书艺日衰，帖学之式微，盖与此息息相关。

二王书法的收藏，经过几次大的变革，大体如下：

第一次：六朝时代。此时二王真迹共计数万卷，且以真迹居多，梁时已出现不少赝品与伪作。公元554年，梁元帝兵败江陵城下，焚烧古今图书、古画、二王法帖14万卷。此次浩劫，耗时近200年的皇家收藏几近烧尽。南朝宋·虞龢《论书表》：二王缣素书珊瑚轴二帙二十四卷。纸书金轴二帙二十四卷，又纸书玳瑁轴五帙五十卷，皆金题玉躞织成带。又有书扇二帙二卷。又纸书飞白章草二帙十五卷，并旃檀轴。又纸书戏学一帙十二卷玳瑁轴，此皆书之冠冕也。自此以下，别有三品书，凡五十二帙，五百二十卷，悉旃檀轴……二王新入书，各装为六帙六十卷，别充备预。又其中入品之余，各有条贯，足以声华四宇，价倾五都，天府之名珍，盛代之伟宝。

第二次：唐代。此时对二王书法的收集可以分为两个阶段，贞观年间和开元年间。贞观时共收大王帖2290纸，经过武周末年的流散，到开元年间又重新进行了整理，略有增益（亦有说法称贞观所藏零落大半）。

唐韦述《叙书录》则云：“自太宗贞观中搜访王右军等真迹，出御府金帛，重为购赏，由是人间古本，纷然毕进。帝令魏少师、虞永兴、褚河南等，定其真伪。右军之迹，凡得真行二百九十纸，装为七十卷；草书二千纸，装为八十卷；小王及张芝等，亦各随多少，勒为卷铁，以‘贞观’字为印印缝及卷之首尾。” 

第三次：宋代。宋分南北，宣和内府和绍兴内府都对二王书法进行过分类与收集。其中以宣和内府最为详细，有详细的帖名，共计大王帖243纸，小王帖89纸。相对于唐代，几乎剧减了十分之一。经过靖康之乱，金人铁蹄踏遍中原，高宗赵构偏据临安，绍兴内府所收二王帖已廖廖无几。 

第四次：元明清。从1296年南宋崖山之亡殆至今日，整个社会对于二王的渴爱甚于前朝而无消减。二王真迹甚至摹拓本都寥若晨星，士大夫生平能见数件王帖，已诚惶诚恐，涕零不断。清代康雍乾三世，耗时一百余年，所收也不过《快雪时晴帖》《何如平安三帖》《远宦帖》《游目帖》《兰亭序（摹本）》《万岁通天帖》……细算下来，不过十数帖而已。从数万卷到2290，再从243到十几，一方面痛心于吾国文物典章之沦丧，另一方面反映出二王书法的金贵，已不足矣以国宝盖之。

董其昌曾道：余初师颜平原《多宝塔》，又改学虞永兴，以为唐书不如晋魏，遂仿《黄庭经》及钟元常《宣示表》、《力命表》、《还示帖》、《舍丙帖》，凡三年，自谓逼古，…比游嘉兴，得尽睹项子京家藏真迹，又见右军《官奴帖》于金陵，方悟从前妄自标评。”王帖对董其昌震动之大，在他的《容台集》里不止一次反复提及，联想起元赵子昂在船中见独孤长老本《定武兰亭》所作之十三跋，可见后世二王书迹之不易见，非普通人可以望及。

那么，二王书派的笔法寻绎应怎么展开呢？本人拙议，宜从以下几处着眼：

      第一：唐摹墨迹。

      唐摹本二王帖据考大概有三十余帖，分藏于中国大陆、台湾、日本、美国。其中摹拓技艺较高的有大陆故宫藏《兰亭序》诸摹本、辽博藏《万岁通天帖》、天博藏《寒切帖》，台湾藏《远宦帖》、《何如平安三帖》、《快雪时晴帖》、日本藏《丧乱三帖》、《孔侍中帖》、《游目帖》（已毁），美国藏《行穰帖》，王献之墨迹甚至连唐摹也几无传世，《鸭头丸帖》争议较大。

      第二；诸家临本。

      临本系列，以《兰亭序》临本较多，其余像《中秋帖》《长风三帖》《飞鸟帖》《大道帖》《雨后帖》，基本为原作的临本，可得结构之仿佛，精神方面应相去较远。自唐以后，历代各家的临本，亦各取一端，得二王神采的一斑。像《绍兴米帖》中就存有米芾临王羲之书，《西楼苏帖》中存有苏轼临十七帖，元代赵子昂更有诸多临王帖传世，明清以降，诸多书家对二王书法的临写，亦可以起到启发引导的功用。此处重点提一下日本所传小野道风（亦有人称为藤原行成）临王羲之11帖，为国内诸集帖所无，极有参考价值；光明皇后所临《乐毅论》，我已对比在《余清斋本乐毅论》之前，当是高古的版本，对二王笔特别是三过折古法的研究，别有裨益。

      第三；流派书风。

      书家者流，喜欢某家，极力追之。像唐太宗李世民、唐高宗李治、武则天坐拥王帖2290纸，心又爱慕，朝夕临摹，我一直深信他们的悟性不在米芾之下，存世的唐太宗《温泉铭》《晋祠铭》，唐高宗《大唐纪功颂》《李贞武碑》《万年宫铭》，武则天《升仙太子碑》，有意者可以将之与唐摹王帖及《怀仁集圣教序》作类比，真相毕现。

      另外，像陆机《平复帖》王珣《伯远帖》智永《千字文》孙过庭《书谱》贺知章《孝经》李怀琳《绝交书》都是极好的模范。由此形成的王派，以米芾、赵子昂、王铎为代表，心摹手追，或体现了王字的中正平和，或者显映了王字的俊逸跌宕，都可以看作通达王派的途径。《淳化阁帖》及《大观帖》的晋人书，虽掺有伪作，但亦有精品，作为与二王同时代的书家，无疑对晋代集体审美具有很好的探究。

      第四；出土书品。

      地不爱宝，人却重之。清末及民初以来，敦煌、楼兰、吐鲁番、内地汉晋墓室都出土了相关时期的墨迹名品。像敦煌的四件临王残帖、楼兰的《李柏文书》《济白帖》、吐鲁番的汉晋隶楷写本、长沙走马楼的吴简、彬州的晋简、毫县的汉末曹氏宗族墓都在向人们一步步揭示晋人迈世之风和王派笔法的信息。



      以下是一些相关对比，笔者之前作过大量劳作，限于篇幅，仅展示一斑，以飨诸位高友。

                                                                                                                                               杨非于京华

                                                                                                                                     2013年12月29日