ZT 只要把这种敢不敢干的事，比如说敢吃死人骨头想像成某种为了革命，从容就义的情景，吃之前高喊一声毛主席万岁。
梁文道：今 天的中国我们见到许多形形色色，看起来非常古怪的人，有一些非常自大，狂妄，自以为是了不起的思想家，有一些庸碌无为，但是又不能够说是坏人，甚至有时候 还想做一点好事的一些中层的地方干部官员，又有一些艺术家，那些艺术家搞到一些莫名其妙的东西，一天到晚混迹江湖，弄得自己像个大小孩一样，你不知道他心 里面在想什么。
也有一些浮浮尘尘的小商人，有时候有点鬼精灵，想搞点诈骗，那么这些人他们到底是怎么来的？他们怎么样形成了他们的性格，我们今天中国常说有很多人让我们看不过去，觉得这个社会现象很浮躁，觉得今天的社会很奇怪，都离不开各种奇奇特特的人物所组成的这个环境。
这些人是怎么来的呢？韩少功在他的《日夜书》里面，至少抓住了知青那一代人，去看看那一代人是不是有某些共同的养成环境，在这个养成环境里面，最重要就是他们少年时代，相处在一起，在农场，在牧场，各种的农村里面生活的那个环境。
我们看到这个环境，其实他里面也有很好玩的东西，比如说在这个故事里面，他们会很天真的养猴子，但是也会出现一些很奇异的事情，例如说我们的男主角陶小布，因为那时候实在是太饿了，大伙在赌饭票，赌什么呢？看他敢不敢吃下一堆土里头找出来的死人的碎骨头。
居然没想到，他高喊一声毛主席万岁，就能够大嚼猛咬，没觉出究竟是什么味，也不敢去想究竟什么味？直到胃里突然一阵恶涌，眼看就要涌上口腔，就这么样子，把一些吃下去的死人骨头，倒起的胃水又吐了出来。
这 次之后，他在地方上就恶名昭彰，大家就怕了他，但是这个陶小布，你能不能抓住这点说这个人怎么回事，连死人骨头都敢吃，这是不是无法无天，毫没有情怀，毫 没有信仰的呢？但是我们看到后来，这位我们小说的主要的叙事人物，你会发现他又不至于太坏，他还是个有时候有点良心的一个官员，但是当然官场的各种逢迎， 小事关系交道他也一一都照应到，要不然也升不上他那个级别。
所 以我们在这里面能够基本的看出了一些东西，第一点就是我觉得韩少功在这里面，对于各种人物性格的描写，会让人觉得很吸引，很到位，的确是我们认识的某些人 物典型，对于这些人他怎么形成的？追溯到他少年时代的时候，我们能够看到他们的少年时代里面，在那样的环境，比如说你这个人，陶小布吃死人骨头，你能够说 他是罪大恶极吗？也不见得，你能够说这是什么人性很黑暗的东西吗？也都很难讲。
因为那是一个非常态的时刻，那是一个大家饿到了双眼发昏的时刻，为了多拿几十张粮票，再加上某种的少年意气，看你敢不敢去做什么事，再加上某种政治的气氛，只要把这种敢不敢干的事，比如说敢吃死人骨头想像成某种为了革命，从容就义的情景，吃之前高喊一声毛主席万岁。
仿佛这一切就合情合理的能够出现了，而这样的事出现之后，又会对后来这个人有什么影响，当一个人，他年轻的时候连死人骨头都敢吃，只是为了吃口饭，他长大了，我们很自然就会问，他还有什么不敢干呢？然后我们又看到，他又不至于真的是什么事都不敢干，甚至有时候他许多传统礼法还是照顾的很好。
当然我们还可以追问，这是不是因为这个主要的叙事者，承载了韩少功的很多的想法在里面，使得他也有时候不至于变得太过的负面，这个我觉得就很难说，但是我们来看看，在这个小说里面，向来喜欢理论，喜欢议论的韩少功，当然也会有很多的议论。
而在这些议论里面，最重要的就是其中一个人，其中一节，40节， 就谈到了当年带着我们的男主角，男叙事者陶小布去下乡的郭又军大哥，这个郭又军后来混的日子很不好，为什么呢？改革开放之后，忽然间你的工人阶级出身不重 要了，过去是工人阶级，现在是打工仔了，一下子整个环境彻底的颠覆，变掉了，后来他就，他本来就是在这伙知青里面，是联系大家的核心人物，他愿意跑腿，愿 意联系感情。
但是后来他死了，在这时候我们的叙事者陶小布回忆起了他们几十年来的聚会，大家到底在谈什么，他们谈什么呢？他们原来有时候会对晚辈这么说话，我们那时候哪有你们这样浪费，我们那时候，一担谷一百八还上坡，你哭都哭不动，你们这些蜜罐子里泡大的，根本不知道什么是苦。
然后我们的叙事者评述，这些话值得稍加注意，口气上不难听出，他们似乎在夸耀什么，打针、猪油、打蛇、担谷……是值得夸耀的吗？如果是，那么另一个白马湖，就前一个白马湖，就是他们当年下乡混杂起来了，比较而言启蒙前辈也好，卫国老兵也好，怀旧态度大多是单色调，只有自豪，绝少悔恨。
但 是问题是还有一些人从不参加这种怀旧，在外地失去联系，因为不感兴趣，从来缺席这种活动，为什么呢？因为这些人他们对那段日子只有一种更强烈的不满，比如 说那些人，他们更多的是只有抱怨，说那时候的生活是地狱，劳改，大迫害，大骗局，水深火热，暗无天日，九死一生，万劫不复，这些出现在媒体上的流行用词，对他们来说最为顺耳，最为解气，最能记住。
我也参与过这种抱怨，小时候叙事者说，几乎忘了问题是白马湖的农民会这样说吗？他们当然也觉得知青再苦，离乡背景更是可怜，但再苦也就是几年，顶多是服了几年兵役，而他们在白马湖过了世世代代，甚至一直活的更苦更累，那又怎么说？
甚至不能享受知青的病退和困退的政策，没有招工和升学的优先待遇，然后呢，他后来又讲到，说今天有这么多他那一代人的，其实这些知青日子过得不好，过去是一些知识精英认定，必须赶下岗的人，据说是为了效率，也是同一批精英，今天鼓吹必须闹上街的人，据说是为了公平。
对他们来讲，谎 言是必要的镇痛器，谎言是另一种形式的真理，这时候我们又可以看到，韩少功很暧昧的态度，一方面很多人会觉得，他是左派，有一个左派的想法，觉得不能够光 是说知青下乡的这个时代的黑暗面，还要看看他的所谓的光明面，但是另一方面，他又并不是这么简单的做一个政治判断，他想看到的更多的是，其实那是活生生的 人，当他们活下去的时候，他们怎么办？
他们怎么样去把自己这一生像他所讲的一格一格播放的电影说成全为一个完整的，有意思的叙事跟故事呢？这些活人该怎么办呢？所以我们可以看到，在这本书里面，韩少功笔下的中国这个现实，真的就像今天俗话所说的太复杂了，不容易是某一种意识形态立场能够揭示的。
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