鲁迅对中国传统的思想文化从总体上是否定的，或者可以说是全盘否定的。他在《写在〈坟〉后面》一文中说道：
“若是自己，则曾经看过许多旧书，是的确的，为了教书，至今也还在看。……但自己却正苦于背了这些古老的鬼魂，摆脱不开，时常感到一种使人气闷的沉重。就是思想上，也何尝不中些庄周韩非的毒……孔孟的书我读得最早，最熟，然而倒似乎和我不相干。”
“我觉得古人写在书上的可恶思想，我的心里也常有……我常常诅咒我的这思想，也希望不再见于后来的青年。”（见《鲁迅文选》三卷18、19页）
鲁迅说孔孟的书与他不相干，是说他头脑中根本没有接受儒家的思想，他对儒家思想持完全彻底的否定的态度。中国传统文化中为主的正是儒家，鲁迅彻底否定传统文化，自然不能不彻底否定儒家。鲁迅批判儒家，主要批判的是儒家的礼教。后世礼教中不好的东西，大都是宋明理学的那些人物，把有些道德从理论上极端化，再加上统治者过度的提倡，的确影响很不好。批判这种礼教，本来是应该的。可惜鲁迅自己也太极端化了，把中国传统文化的仁义道德全部只归结为“吃人”两个字；儒家思想中那么多重要的优秀的东西，他竟一点儿都看不到。这些不说了，以下看看鲁迅对道家思想的评价。
鲁迅在《摩罗诗力说》中，对道家的思想有一段描述、介绍，自然，介绍中便贯穿着批判。这些批判，一些地方也针对着儒家。文章在赞扬了西方人的积极进取精神之后，鲁迅写道：
“我们中国的哲学家，却和西方的不同，他们所神往的远在唐尧虞舜，或者简直回到那人兽杂居的原始状态……如果叫他们置身于古代社会，和古人共患难，那末他们便又要颓唐失望，进而仰慕盘古还没有降生，天地还没有开辟的时代，这又是必然的了。所以，凡是抱这样想法的人，实在是没有希望了，不求进步，不肯努力，和西方的思想相比较，就像水火不相容；如果不是自杀而死，随古人一路去，也必定是终其一生，毫无希望，毫无办法，使大家对于所设想的目标，束手长叹，精神和肉体一齐堕落为止。如果再进一步分析他们的言论，又可以看到古代的聪明人，决不是把中国看成乐土，如现在人所宣扬的那样；而只是感到自己软弱无力，无事可为，于是就想独自超脱尘世，迷恋古代，听任人群堕落为虫豸、野兽，自己则终身遁世隐居……如果不是这个样子，那就著书立说，想把人们引向太古时代，老子之流就是其中最突出的人物。”（见《鲁迅文选》四卷47页）
文中的聪明人指的是古代的隐士。总之，隐士也罢，老子之流的道家也罢，向往唐尧虞舜的儒家也罢，全是只宜堕落为虫豸的委琐之辈；中国的思想文化，全没有任何希望，全都腐朽不堪。
鲁迅从年轻时一直到老年，对中国传统文化都是极端藐视的，在他临死前一年所写的《“文人相轻”》一文中，他曾这样谈到庄子：
“就是庄生自己，不也在《天下篇》里，历举了别人的缺失，以他的‘无是非’轻了一切‘有所是非’的言行吗？要不然，一部《庄子》，只要‘今天天气哈哈哈……’七个字就写完了。”（见《且介亭杂文二集》68页）
且问问现在稍有些学术素养的人们，有谁不承认《天下篇》极为重要的学术史价值和学术价值？而鲁迅竟敢于把《天下篇》贬低得只是浮浅无聊的文人相轻。而整部《庄子》，鲁迅说“只要‘今天天气哈哈哈……’七个字就写完了”，请看鲁迅对庄子是何等的轻蔑！鲁迅这段话发表已超过四分之三世纪的时间了，我不知是否有人对鲁迅这段话提出过批评？我想，以后世代的人们，总该能够分辨得明白：鲁迅和庄子两个人中，肤浅的究竟是谁？
鲁迅的《故事新编》中有一篇《起死》，是专意用来讽刺、挖苦庄子的。这一篇的形式是独幕剧，就其艺术手法还是相当有水平的。基本剧情是庄子让一个髑髅起死回生，接下来是这个汉子与庄子纠缠不休的一些对话。汉子不断斥责庄子“你这贼骨头！”“你这强盗军师！”甚至揪住庄子挥拳要打，庄子则狼狈不堪。庄子说了句“彼亦一是非，此亦一是非”，汉子便痛骂：“放你妈的屁！”
鲁迅也很聪明，庄子那么多具有极重要的哲学价值、又不易发生误解的话，他不敢挑，专挑了“彼亦一是非，此亦一是非”来供汉子骂。然而，“彼亦一是非，此亦一是非”一语，虽也可能滑入相对主义，但就其本义上也是重要的哲学真理，我们必须承认许多事物的相对性。鲁迅既被称为伟大的思想家，就应懂一点哲学的常识。再退一万步说，即使庄子的话是错的，就可以骂庄子“放你妈的屁”吗？谁看不出那汉子的骂就是鲁迅在骂？这种剧词的剧，能在舞台上演吗？这样的语言，能印在书上让读者看吗？我真不知这种语言和泼妇骂街的语言相差几何？如果有人说鲁迅这种态度是一种骄横嚣张，我不知会有多大的不妥？我只想用最委婉的语言说：这就是鲁迅的素质！
鲁迅的《故事新编》中还有一篇《出关》，是专门讽刺老子、捎带着也挖苦孔子的。几千字的一个短篇之中，“好像一段呆木头”“好像两段呆木头”这样的话，重复出现了七次之多，有时是专指老子或孔子一个人是呆木头，有时是说老子和孔子两个人同是呆木头。多次说他们坐在那儿“毫无动静”，又两次说孔子过了八分钟才吸了一口气。单从这七遍“呆木头”，便可见鲁迅对老子和孔子蔑视之程度。文中说老子在函谷关给人们讲他的《道德经》，讲完之后，大家“因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。”其中一个还说道：“老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”于此，可见鲁迅对老子《道德经》鄙视之深。把《道德经》贬为胡说八道，自然也就是鲁迅自己的思想了。能把孔子和老子贬低到这样的程度，足可见鲁迅对中国传统文化仇恨之深。
鲁迅还有一篇有名的《青年必读书》，其中说道：
“我看中国书时，总觉得就沉静下去，与实人生离开；读外国书——但除了印度——时，往往就与人生接触，想做点事。
“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。
“我以外要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（见《与鲁迅相遇》213页）
后来，在《写在〈坟〉后面》一文中，鲁迅还再次强调：
“我主张青年少读，或者简直不读中国书，乃是用许多苦痛换来的真话，决不是聊且快意，或什么玩笑，愤激之辞。”（见《鲁迅文选》三卷20页）
少看甚至不看中国书，多看甚至全看外国书——这就是鲁迅对青年人的指导。
鲁迅不愿人沉静下去，不愿人们有一个平和恬淡的心态和宁静的生活；鲁迅只盼人们都心潮翻滚，激动不已，投身火热的斗争。但中国的书，比如孔子、孟子、老子、庄子的书，是否都真的远离了人们的实际生活？特别那个第二段，中国人劝人入世也是僵尸，乐观也是僵尸；请问鲁迅先生，中国人怎样主张才不是僵尸？真是欲贬中国人，何患无辞？欲褒外国人，何患无辞？真不知鲁迅为什么对中国人有如此的深仇大恨？
鲁迅无疑是响当当的最激进的革命派。鲁迅曾坚决支持废除阴历，废除阴历年；鲁迅更大声疾呼要废除汉字，改用外国的拼音文字。请看他后一方面的言论：
“汉字和大众，是势不两立的。”（见《鲁迅文选》四卷252页）
“如果大家还要活下去，我想：是只好请汉字来做我们的牺牲了。”（见《鲁迅文选》四卷277页）
“汉字也是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都潜伏在里面，倘不首先除去它，结果只有自己死。”（《鲁迅文选》四卷285页）
鲁迅要废除汉字不仅是因为汉字难写，还有一个原因是：
“由只识拉丁化字的人们写起创作来，才是中国文学的新生，才是现代中国的新文学，因为他们是没有中一点什么《庄子《和《文选》之类的毒的。”（见《鲁迅文选》四卷294页）
“若是自己，则曾经看过许多旧书，是的确的，为了教书，至今也还在看。……但自己却正苦于背了这些古老的鬼魂，摆脱不开，时常感到一种使人气闷的沉重。就是思想上，也何尝不中些庄周韩非的毒……孔孟的书我读得最早，最熟，然而倒似乎和我不相干。”
“我觉得古人写在书上的可恶思想，我的心里也常有……我常常诅咒我的这思想，也希望不再见于后来的青年。”（见《鲁迅文选》三卷18、19页）
鲁迅说孔孟的书与他不相干，是说他头脑中根本没有接受儒家的思想，他对儒家思想持完全彻底的否定的态度。中国传统文化中为主的正是儒家，鲁迅彻底否定传统文化，自然不能不彻底否定儒家。鲁迅批判儒家，主要批判的是儒家的礼教。后世礼教中不好的东西，大都是宋明理学的那些人物，把有些道德从理论上极端化，再加上统治者过度的提倡，的确影响很不好。批判这种礼教，本来是应该的。可惜鲁迅自己也太极端化了，把中国传统文化的仁义道德全部只归结为“吃人”两个字；儒家思想中那么多重要的优秀的东西，他竟一点儿都看不到。这些不说了，以下看看鲁迅对道家思想的评价。
鲁迅在《摩罗诗力说》中，对道家的思想有一段描述、介绍，自然，介绍中便贯穿着批判。这些批判，一些地方也针对着儒家。文章在赞扬了西方人的积极进取精神之后，鲁迅写道：
“我们中国的哲学家，却和西方的不同，他们所神往的远在唐尧虞舜，或者简直回到那人兽杂居的原始状态……如果叫他们置身于古代社会，和古人共患难，那末他们便又要颓唐失望，进而仰慕盘古还没有降生，天地还没有开辟的时代，这又是必然的了。所以，凡是抱这样想法的人，实在是没有希望了，不求进步，不肯努力，和西方的思想相比较，就像水火不相容；如果不是自杀而死，随古人一路去，也必定是终其一生，毫无希望，毫无办法，使大家对于所设想的目标，束手长叹，精神和肉体一齐堕落为止。如果再进一步分析他们的言论，又可以看到古代的聪明人，决不是把中国看成乐土，如现在人所宣扬的那样；而只是感到自己软弱无力，无事可为，于是就想独自超脱尘世，迷恋古代，听任人群堕落为虫豸、野兽，自己则终身遁世隐居……如果不是这个样子，那就著书立说，想把人们引向太古时代，老子之流就是其中最突出的人物。”（见《鲁迅文选》四卷47页）
文中的聪明人指的是古代的隐士。总之，隐士也罢，老子之流的道家也罢，向往唐尧虞舜的儒家也罢，全是只宜堕落为虫豸的委琐之辈；中国的思想文化，全没有任何希望，全都腐朽不堪。
鲁迅从年轻时一直到老年，对中国传统文化都是极端藐视的，在他临死前一年所写的《“文人相轻”》一文中，他曾这样谈到庄子：
“就是庄生自己，不也在《天下篇》里，历举了别人的缺失，以他的‘无是非’轻了一切‘有所是非’的言行吗？要不然，一部《庄子》，只要‘今天天气哈哈哈……’七个字就写完了。”（见《且介亭杂文二集》68页）
且问问现在稍有些学术素养的人们，有谁不承认《天下篇》极为重要的学术史价值和学术价值？而鲁迅竟敢于把《天下篇》贬低得只是浮浅无聊的文人相轻。而整部《庄子》，鲁迅说“只要‘今天天气哈哈哈……’七个字就写完了”，请看鲁迅对庄子是何等的轻蔑！鲁迅这段话发表已超过四分之三世纪的时间了，我不知是否有人对鲁迅这段话提出过批评？我想，以后世代的人们，总该能够分辨得明白：鲁迅和庄子两个人中，肤浅的究竟是谁？
鲁迅的《故事新编》中有一篇《起死》，是专意用来讽刺、挖苦庄子的。这一篇的形式是独幕剧，就其艺术手法还是相当有水平的。基本剧情是庄子让一个髑髅起死回生，接下来是这个汉子与庄子纠缠不休的一些对话。汉子不断斥责庄子“你这贼骨头！”“你这强盗军师！”甚至揪住庄子挥拳要打，庄子则狼狈不堪。庄子说了句“彼亦一是非，此亦一是非”，汉子便痛骂：“放你妈的屁！”
鲁迅也很聪明，庄子那么多具有极重要的哲学价值、又不易发生误解的话，他不敢挑，专挑了“彼亦一是非，此亦一是非”来供汉子骂。然而，“彼亦一是非，此亦一是非”一语，虽也可能滑入相对主义，但就其本义上也是重要的哲学真理，我们必须承认许多事物的相对性。鲁迅既被称为伟大的思想家，就应懂一点哲学的常识。再退一万步说，即使庄子的话是错的，就可以骂庄子“放你妈的屁”吗？谁看不出那汉子的骂就是鲁迅在骂？这种剧词的剧，能在舞台上演吗？这样的语言，能印在书上让读者看吗？我真不知这种语言和泼妇骂街的语言相差几何？如果有人说鲁迅这种态度是一种骄横嚣张，我不知会有多大的不妥？我只想用最委婉的语言说：这就是鲁迅的素质！
鲁迅的《故事新编》中还有一篇《出关》，是专门讽刺老子、捎带着也挖苦孔子的。几千字的一个短篇之中，“好像一段呆木头”“好像两段呆木头”这样的话，重复出现了七次之多，有时是专指老子或孔子一个人是呆木头，有时是说老子和孔子两个人同是呆木头。多次说他们坐在那儿“毫无动静”，又两次说孔子过了八分钟才吸了一口气。单从这七遍“呆木头”，便可见鲁迅对老子和孔子蔑视之程度。文中说老子在函谷关给人们讲他的《道德经》，讲完之后，大家“因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。”其中一个还说道：“老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”于此，可见鲁迅对老子《道德经》鄙视之深。把《道德经》贬为胡说八道，自然也就是鲁迅自己的思想了。能把孔子和老子贬低到这样的程度，足可见鲁迅对中国传统文化仇恨之深。
鲁迅还有一篇有名的《青年必读书》，其中说道：
“我看中国书时，总觉得就沉静下去，与实人生离开；读外国书——但除了印度——时，往往就与人生接触，想做点事。
“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。
“我以外要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（见《与鲁迅相遇》213页）
后来，在《写在〈坟〉后面》一文中，鲁迅还再次强调：
“我主张青年少读，或者简直不读中国书，乃是用许多苦痛换来的真话，决不是聊且快意，或什么玩笑，愤激之辞。”（见《鲁迅文选》三卷20页）
少看甚至不看中国书，多看甚至全看外国书——这就是鲁迅对青年人的指导。
鲁迅不愿人沉静下去，不愿人们有一个平和恬淡的心态和宁静的生活；鲁迅只盼人们都心潮翻滚，激动不已，投身火热的斗争。但中国的书，比如孔子、孟子、老子、庄子的书，是否都真的远离了人们的实际生活？特别那个第二段，中国人劝人入世也是僵尸，乐观也是僵尸；请问鲁迅先生，中国人怎样主张才不是僵尸？真是欲贬中国人，何患无辞？欲褒外国人，何患无辞？真不知鲁迅为什么对中国人有如此的深仇大恨？
鲁迅无疑是响当当的最激进的革命派。鲁迅曾坚决支持废除阴历，废除阴历年；鲁迅更大声疾呼要废除汉字，改用外国的拼音文字。请看他后一方面的言论：
“汉字和大众，是势不两立的。”（见《鲁迅文选》四卷252页）
“如果大家还要活下去，我想：是只好请汉字来做我们的牺牲了。”（见《鲁迅文选》四卷277页）
“汉字也是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都潜伏在里面，倘不首先除去它，结果只有自己死。”（《鲁迅文选》四卷285页）
鲁迅要废除汉字不仅是因为汉字难写，还有一个原因是：
“由只识拉丁化字的人们写起创作来，才是中国文学的新生，才是现代中国的新文学，因为他们是没有中一点什么《庄子《和《文选》之类的毒的。”（见《鲁迅文选》四卷294页）
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