壮泰同源论与覃圣敏版“泛泰主义”(又称覃记泛泰主义）http://bbs.cqzg.cn/thread-888437-1-3.html覃圣敏, 泛泰言上世纪九十年代，中国壮族学者覃圣敏先生自称发现了一个“壮举”，亦即中国的少数民族壮族与东南亚的泰族存在亲缘关系，并由此提出壮泰同源论，然而，现在这一理论正渐渐有变成新版泛泰主义的倾向，是值得我们警惕的，因为是由覃圣敏先生先提出，所以在本文里称之为覃记泛泰主义，本文试分析此现象。1， 什么是旧版泛泰主义？有新版泛泰主义，那就有旧版，那么什么是旧版泛泰主义呢？旧版泛泰主义是指20世纪前半叶，尤其是二战期间，在暹罗（今天的泰国）兴起的一股泛民族主义浪潮，当时是世界民族主义亢奋时期，世界范围内有形形色色的泛民族主义，在当时的暹罗表现就是所谓的泛泰主义。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn当时暹罗的泛泰主义是指，认为泰国的泰人、老挝的老挝人、英属缅甸的掸人，英属印度的阿萨姆人以及中国云南的傣人乃至中国南方的壮侗语族都是所谓的泛泰民族，暹罗要把今天的泰国、老挝、缅甸的掸邦、印度的阿萨姆邦以至于中国的云贵两广统一于一个政权之下，建立所谓的东亚大泰族联邦。这里要澄清一点，当时的泛泰主义者虽根据西方学者的考证，把所谓的泛泰主义扩大到泰国、老挝、缅甸的掸邦、印度的亚山省（今阿萨姆邦）、中国的两广与云贵四省，但是，因为泰国当时作为一个半殖民地的东南亚小国，国力弱小，其对中国的他们认定的所谓的泛泰民族是似懂非懂的，更谈不上进行深入的调查研究，不过是随着西方学者鹦鹉学舌而已。以当时的泰国国力，根本不足以与中国对抗以实现所谓“东亚大泰族联邦”---简言之，当时的中国或许算是个虚弱的巨人，泰国就不过是虚弱的侏儒。或者说，当时的泰国泛泰主义者，对中国的壮侗语族的情况，纯粹是闭着眼睛在地图上乱画而已，而当时的中国则视南方诸多壮侗语族为汉族的宗族，何况中国的壮侗语族与傣泰民族的差异已经非常大了---可以说除了极个别的词汇外，语言不能通话，文化相去甚远，而当时的中国壮侗语族人群对泛泰主义根本无从知晓，更谈不上所谓反驳了。实质上从民族学上而论所谓的泛泰民族应该是：信奉小乘佛教、过佛历年、泼水节、文字用巴利文、语言是傣泰语等等特征，一言以蔽之，就是指今天的泰国的泰族、老挝的老族、缅甸的掸族、中国的傣族，所谓的傣泰民族或泰老民族，至于包含中国的两广、云贵的壮侗语族，根本就是痴人说梦，完全是混淆是非的产物。而中国的壮族等作为一个信奉祖先崇拜，有二次葬习俗，过春节、三月三、中秋、端午，文化风俗与汉民族尤其是岭南汉族差异不大的族群，理所当然属于华夏民族。这个泛泰主义的怪胎一开始就托庇于日本法西斯的卵翼下，利用日本战胜法国而扩张，达到最盛时也不过囊括今天的泰国、老挝，以及掸邦东部，原本泰军在进占缅甸掸邦东部（因缅甸方面的反对，日军只允许泰国吞并掸邦东部）后悍然进攻中国，打算进而侵占西双版纳，甚至有鲸吞中国两广云贵的“雄心”，但是在中国边境被我军队击溃后，只得驻足于已侵占土地，而一旦日本失利，之前短暂占据的老挝、东掸邦都吐了出来，本土也差点被肢解，之后的泛泰主义沉寂良久。正是因为如此，才会出现，后来种种比如，泰方对中国部分学者砖家极力向其推销的“壮泰同源论”态度暧昧----其一，是因为泰方深知自己的斤两，中泰双方的实力对比已经是判若云泥，知道一旦被拖下水，很可能招来灭国的危险；其二，是因为二战中自己推行旧版泛泰主义差点亡国的历史阴影；其三，就是可能面对邻国比如柬埔寨的发难：泰国国土很大一部分是从柬埔寨夺取的，一旦承认自己是外来者，其合法性可能动摇。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn但中国某些人已经迫不及待地重新捡起泛泰主义的大旗，将之改头换面重新包装之后，四处推销。某些人之所以经常抬出所谓旧版泛泰主义包括广西，其一，是为自己鼓吹的新版泛泰主义追加"历史正当性",愈久愈好嘛；其二，是掩饰因至今泰国学术界主流对所谓的壮泰同源论态度暧昧，自己的尴尬；其三，是为再臆想出所谓“壮族反对当时的旧版泛泰主义树立靶子从而减轻当局的疑虑为自己的新版泛泰主义的宣传工作扫清障碍（其实他们当时根本不了解所谓什么是泛泰主义，哪来的反对?)。2， 覃圣敏先生的壮泰同源论调与对其考证过程的质疑覃圣敏宣称，根据他的研究结果，壮族与泰人有着亲缘关系，那么他的结论是如何的出来的呢？让我们来看看他的论证过程：春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn“….课题里有一个重要的环节，就是运用体质人类学对壮、泰两个民族的体质特征进行比较。当时，覃圣敏委托广西中医学院的专家来搞这个子课题。在此之前，有人曾对武鸣县的壮族进行过活体测量，因为武鸣县大部分人口都是壮族， 而且该县的壮话被定为标准壮语。但圣敏认为，武鸣县靠近南宁，南宁历来是兵家必争之地、商贸交易的重镇，与外来人口接触、通婚的机率很高，与之相邻的武鸣难免会受到民族交融的影响。因此，单在武鸣采集样本，显然缺乏学术上的“典型意义”。 为此，覃圣敏提出，在广西北边的龙胜各族自治县、南边的大新县、中间的马山县，各选一个交通封闭、民族杂居较少的壮族村庄，对十几代都是壮族的村民进行调查。他的建议得到了专家们的认可。随后，专家们深入这三个县，采集了数百例活体体质特征的测量数据和血液、毛发、唾液等样本，为日后开展壮泰民族的体质特征比较研究，提供了可靠的第一手资料。”尤其注意这一句：“各选一个交通封闭、民族杂居较少的壮族村庄， 对十几代都是壮族的村民进行调查”。任何有着最起码统计学知识的人都知道，选择研究对象一定要有代表性，请问覃圣敏先生出于某种目的，仅仅采用“交通封闭、民族杂居较少的壮族村庄”，并且是“对十几代都是壮族的村民”的调查结果，并以这种完全不具代表性的所谓的调查结果与数据，来作为1700万壮族的代表，这是否符合统计学的取样原则呢？或者更直接点，是否是严正的治学态度呢？而如此荒谬的样本居然“得到了专家们的认可”！在做完这些工作后，为了更加证明自己的观点，覃圣敏等人利用我国的经费支持，收集了2000个壮族古老、常用的生活词汇，然后从中挑选出1000个词汇，跟泰族对应的词汇进行比较，结果相同相近率达到70%以上。并以此为理由，正式作为自己的“壮泰同源论”的“最有力”的例证 。殊不知，以这种论调的话，根据“知名蒙古族语言学家、内蒙古师范大学亚细亚民族溯源研究所创始人芒•牧林根据多年的研究成果，汉族跟蒙古族更是同源民族了！而且汉语和蒙古语之间的同源比例高达９４％。请看：“从上世纪７０年代开始，在探察蒙古语词源的过程中，芒•牧林发现，汉语与蒙古语之间音同义近或谐音义同的词多达５０００余条，而且都是基本词汇。 对此，他依据两种语言流变规律，与藏语、满语及突厥语进行深入的纵横比较考察，结果呈现出极有意思的特点：这几种语言有着严整的语音对应规律，对应的词全部是见于秦汉以前典籍、文献的常用词汇。构词规则和语法方面有着相同或相似的痕迹。词类俱全，不仅有名词、动词、形容词，而且还有代词、数词、副词等。 芒•牧林对１２１个核心词进行的比较探察表明，汉－蒙、汉－满、满－蒙语之间的同源比例，均在８０％以上，其中，汉语和蒙古语之间的同源比例高达９４％。”春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn以语言作为代表性的依据，是否科学并无定论的情况下，覃圣敏居然理直气壮的把它作为自己的推理的支柱，实在是独辟蹊径。而且根据壮族的蒙元耀教授最新出版的《壮汉同源词汇研究》一书，壮族与汉民族也存在大量的同源词汇，如果按照覃圣敏的逻辑，壮族与汉民族不是也是同源民族吗？覃圣敏先生通过处心积虑的特意选择完全没有资格代表1700万壮族的“交通闭塞、偏僻、与外界通婚较少”的，形同隔离人群的壮族群体来作为研究对象；用至今未有明确确凿证据证明有效的所谓词汇考证同源法来论证自己的假定。这种所谓的调查本身，不过是覃圣敏先生，预设立场再以认证的一个遮羞布罢了。3， 当今壮族里的汉裔壮族问题本来壮族里从起源上就有历代融合与当地土人的古代汉人后裔或谓汉裔壮族，有瓯越人演变成的古代西瓯人后代或谓越裔壮族，以及其他的诸如苗瑶语族、矮黑人等等多个源头。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn因为我国的民镞政策的缘故，一些壮族部分知识分子一方面为大量的古代汉人融合于当地土人的群体（或称为汉裔壮族）被当局强行划入壮族壮大了壮民族数量更提升了壮族的质量而欢欣鼓舞；另一方面，却不得不如同60年代的印尼知识分子哀号印尼华人认同华夏文化一样哀号于这些汉裔们依然认同华夏文化、华夏民族，不甘于成为这些壮族部分知识分子用以要挟当局，牟取个人私欲的肉盾。而覃记泛泰主义的适时横空出世，恰恰迎合了壮族部分知识分子的需求，他们不管这一理论有多少的硬伤与荒谬，只要能够用来区隔汉裔壮族与华夏民族，他们是不管什么逻辑不逻辑的。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn那么，这些壮族部分知识分子是怎么做的呢？首先，将在汉裔壮族里流行的故里图腾如山东白马、广东南海以及其他地方统统污蔑成伪造。本来山东白马、广东南海这些故里图腾就如同福建闽南人的河南固始、客家人的福建石壁村、广府人的南雄珠叽巷、四川人的湖北孝感乡、湖南人的江西瓦屑坝、江苏北部人的苏州阊门、山东胶东人的小云南、山东河南河北的山西洪洞县大槐树上老鸹窝等等是一个图腾，一个符号，是对自己祖先出发点的一个记忆，然而这帮壮族部分知识分子为了一己见不得光的私欲，用所谓的“猜测”来代替明确的史料，他（或她）不做深入细致的考察论证，只能说“无考”，手上没有足够的资料，只好说“不足信”。至于说已被“戳穿”，那就太过奢谈，你认为广西某氏始祖是“溪洞蛮夷酋长”，你就必须指明什么时候、什么溪洞、什么酋长，并列出世系，你没有指明和列出，何谈“戳穿”？“应是”也只不过是一种猜测。而用这种莫须有的罪名来抹杀汉裔壮族对中华文化的认同，以让他们去认同这帮别有用心的壮族部分知识分子用盘古改头换面出来的布洛陀为祖宗。其次，就是用所谓覃记泛泰主义来区隔壮族与华夏民族。他们的意图就是，刻意抹杀汉裔壮族与华夏民族的亲近感-----在这帮别有用得壮族部分知识分子的鼓噪声中，就是想洗脑广大的汉裔壮族，抹杀他们的记忆，简谓之，就是，咱的亲戚是泰国人，跟汉人没关系。4， 新版泛泰主义（或称覃记泛泰主义）的潜流与危害然而，正是这种完全没有确凿科学依据的所谓壮泰同源论，被我国国内壮族部分别有用心的知识分子利用，作为谋取个人私欲的武器（我相信，这或许不是覃圣敏先生所乐见，但是不得不指出，却是由覃圣敏先生所引发，姑且称之覃记泛泰主义或新版泛泰主义以与旧版泛泰主义所区隔）。春秋中文社区http://bbs.cqzg.cn虽壮族部分知识分子不断游说泰方认了自己这门亲戚，然而，可笑又可怜的是，覃记泛泰主义在泰国学术界明面上应者寥寥，主流的泰国学者对其考证言论不置可否，态度暧昧。请看最近几位壮族砖家学者如获至宝的发的消息：《泰国学者首次认同壮泰民族同源异流》，请看里面这么一段----------- “但“同源异流”一说，中泰双方一直没有达成共识，只是我国专家单方面观点”，其苦苦寻求泰方承认的急切跃然纸上。明明是中国的部分所谓的学者砖家自说自话拼命去讨好泰方，苦苦哀求，终于，2004年的时候有几个被收买的个别泰国学者砖家认同其的观点了，立马简直是涕泗横流啊，可惜，不得不告诉诸位壮族里别有用心的知识分子----这里的泰国学者砖家是要加上“极少数”或一部分而已，今天泰国的泰人起源观点主要有---土著说，中国云南说，阿尔泰山说等等，所谓的壮泰同源论在泰国至今还是个不入流的旁说罢了。然而，壮族部分知识分子并不死心，为了表示自己的“忠心”不惜出卖国家利益，在网上四处发帖，叫嚣要壮族效忠泰国，以至为泰国都已经不好意思提的“泰人建立南诏国、大理国”的谬论四处鼓噪，诸如在世界华人最大的论坛之一的天涯论坛里，某些壮族发帖子《泰傣与南诏的关系》，在百度贴吧等有影响的论坛里更是上窜下跳，拼命为泰国卖命，因为泰国主流根本不承认跟他们之间有啥亲戚关系，所以，他们里的一帮人就打算替泰国把南诏国大理国YY去，把之作为他们卖身的投名状，希图作为蕞尔小国泰国在中国的内应，从而求的泰国对其勾当的支持。更有甚至，一方面宣扬所谓“壮泰血泪史”，煽动对汉民族的仇恨，叫嚣汉越是两千年的世仇，污蔑广西，乃至岭南、南方汉人统统是殖民者、侵略者，自己要重建所谓“大僚国”，或者DL后与泰国老挝合并；另一方面，阴谋分化汉民族，又假惺惺的鼓吹汉民族尤其是南方汉人是越人汉化，要求其“回归百越怀抱”，一同“恢复大越荣光”。有些做着春秋大梦的别有用心的壮族部分知识分子更是YY自己是所谓的“海外泰人”、“海外泰侨”，说什么泛泰民族是世界十大民族之类。可笑的是首先泰人跟老挝人之间就根本不会相互认同为同一民族，至于这些希图靠出卖中国国家利益来谄侍泰国的壮族部分知识分子，人家更根本没认为是同一民族。有些人，该醒醒了。然而，也要警惕，泰国方面面对中国部分别有用心的知识分子不断伸来的橄榄枝，有可能重新燃起所谓的泛泰的恶火，迎合进而支持中国部分泛泰知识分子的行径，现在泰方学术界已经渐渐有松动的迹象，中国部分砖家学者与泰方互动热络，甚至搞出了所谓的“资助中国壮侗语民族高中学生赴泰留习”的项目，要从小抓起对泰国的亲近感；更有别有用心的中国某些知识分子甚至上书当局，要求建立所谓“东南亚贝侬旅游走廊”，公开要求当局支持泛泰交流。结语由于当今中国社会因为下层向上层流动渠道的渐渐关闭，一些失意的壮族部分知识分子因此希图利用裹挟全体壮族要挟当局的方式攫取个人私利，如果任由他们这么歪曲下去，广西乃至整个岭南、云贵的宝贵的安定团结和谐的大局面就会受到破坏，已经有一小撮别有用心的壮族部分知识分子发出了“向藏维学习”、“要动起来”的疯狂叫嚣。尤其让人不能容忍的是，所谓的新版泛泰主义（或称覃记泛泰主义）居然完全是由中国的学术界利用中国的纳税人缴纳的税金来喂养，从而对我国家安全造成威胁，实在是不智的行为。亡羊补牢，犹时未晚。
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