“莫须有”新解：证明秦桧上乘的语文修养
丁启阵
秦桧“莫须有”三字究竟是什么意思，自古以来争论不休，没有一种解释是可以让人有涣然冰释之感的。现在，本博主提出一种最新说法，希望可以解决这个问题。
脱脱《宋史·岳飞传》有如下一节文字：
狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘其实。桧曰：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”世忠曰：“莫须有三字何以服天下？”
由于岳飞历来被认为是大英雄，人们对岳飞的被害都深为惋惜，愤愤不平，而对罗织罪名害死岳飞的宰相秦桧都切齿痛恨，义愤填膺。因此，这一节文字中出现的秦桧杀死岳飞父子的“判词”就格外受到关注。判词中的关键字眼“莫须有”，自然成为历代人们关注的焦点。
遗憾的是，尽管聚讼纷纭，也有许多知名学者参与了讨论。但是，“莫须有”三字始终没有得到妥帖的诠释。
我虽然很早就开始关心这个问题，但是也一直没有得到能让自己心中感到熨贴的答案。
冬王腊月，酣卧迟起。凭窗伫立，屋外世界，积雪未消，满地银白，天空阴霾，新雪欲来。薄衣遮体，“怎敌他晓来风急”，一个激灵，脑子顿时清醒。说时迟那时快，从脑海闪现“莫须有”三字，到悟出熨贴的解释，都在瞬间完成。
欲知我如同得到神示的熨贴解释是什么，先看看历来人们的种种说法：
有人说“莫须有”就是“没有”。提出此说者，简直是严重智障。要杀岳飞却又说他是没有罪的，自相矛盾。状元出身又混到宰相的秦桧，决不至于这么愚蠢；
有人说“莫须有”就是“也许有”。尽管当今不少词典都主张此说，我也不得不指出，创这说法的人，智力比上一种略高一点点，但也高得不多。“这个事情也许（可能、大概、或许）是有的”，这更像一个缺少自信、底气不足的人的话语，而不像宰相秦桧说的话。秦丞相说话肯定没这么面瓜；
有人说“莫须有”就是“必须有”。主张这种说法的几位，徐乾学、毕沅、朱彝尊，都是清朝著名的文人学者。他们可以从假设版本的不同出发，加以猜测。但是，有两个问题：一是没有宋元文献佐证，二是“必”“莫”两字形音义相去太远，不像是能够混淆的。因此，猜测不过是悬想，难以服人；
有人说“莫须有”应该是“……莫，须有”。清代著名学者俞正燮的这个创见，虽然有《论语》“文莫，吾犹人也”作旁证。但是，“须”字没有着落，韩世忠的“‘莫须有’三字”也无法落实。韩世忠再大老粗，也不至于断句能力如此差劲——没有任何文献记载可以证明，韩世忠的语文水平低到当代念出“已经结婚的和尚，未结婚的青年”某公的程度；
有人说“莫须有”就是“难道没”或者“难道不”。据说，台湾文豪李敖先生主张此说。有人为了表示赞同，也举了不少宋代文献的证据。《建炎以来系年要录》“莫须召二三大将来”，《曲淆旧闻》“莫须待介甫参告否”，《铁围山丛谈》“莫须问他否”，《宝真斋法书赞》“莫须与他明辩”，《分类夷坚志》“莫须谢尚书否”，《思陵录》“莫须批出”，《后村大全集》“莫须有人”，等等。这种说法的弊病在于：一是贬低了秦桧的汉语语法水平。“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有”转换成现代汉语大约是“岳飞的儿子岳云跟张宪（商议谋反）的书信内容虽然不清楚，但是，这个事情难道会没（不）有？”语气错乱，语法不通。二是所举的例子也都讲不通顺。
…………种种说法，没有一种能洽我心。
现在来揭晓我的新说法：莫，发语词，莫须=须=应该，“莫须有”就是“应该有”的意思！
谓予不信，请试将“应该有”取代上述所引文献的所有“莫须有”，没有一处不合若符契的。《宋史·岳飞传》那一节文字翻译成现代汉语就是：
案子即将宣判的时候，韩世忠不服，跑去责问秦桧有什么证据。秦桧回答道：“岳飞儿子岳云跟张宪的书信内容虽然不清楚，但是，这个事情（谋反）是应该有的。”韩世忠反驳说：“‘应该有’三个字怎能让天下人心服？”
若有兴趣，下边的文献也可供做替换试验：
1．《曾公遗录》：曾布：“不审陛下以光等为有罪、无罪 ？”徽宗：“莫须是有罪。”曾布：“圣意如此，臣乃敢尽言……光等诋毁神宗变乱法度，则事迹具存，岂得为无罪。”
2。《二程遗书》： 又问：“既有祭，则莫须有神否？”曰：“只气便是神也。”
3．《朱子语类》：叔文问：“格物莫须用合内外否？”曰：“不须恁地说。物格后，他内外自然合。法则莫须是见豚鱼则吉，如鸟占之意象。若十分理会著，便须穿凿。”
问：“明之之功，莫须读书为要否？”曰：“固是要读书。然书上有底，便可就书理会；若书上无底，便著就事上理会。”
问：“孔子治齐，则当于何处下手？”曰：“莫须先从风俗上理会去。然今相去远，亦不可细考。”
不得不承认，秦桧的语文修养是上乘的。在没有任何确凿证据的时候，他懂得充分利用汉语的模糊特点。“莫须有”（=应该有），介于“肯定有”与“也许有”之间。进可攻，退可守，合乎情理，左右逢源。
当然，秦桧的“莫须有”，也自有他的苦衷，那就是：执行最高统治者高宗赵构的旨意。众所周知，赵宋家族是陈桥兵变坐了龙庭的，“提防武将，信任文官”是其基本国策。像岳飞这样的将领，是他们最大的心病。一日不去，寝食难安。
丁启阵
秦桧“莫须有”三字究竟是什么意思，自古以来争论不休，没有一种解释是可以让人有涣然冰释之感的。现在，本博主提出一种最新说法，希望可以解决这个问题。
脱脱《宋史·岳飞传》有如下一节文字：
狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘其实。桧曰：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”世忠曰：“莫须有三字何以服天下？”
由于岳飞历来被认为是大英雄，人们对岳飞的被害都深为惋惜，愤愤不平，而对罗织罪名害死岳飞的宰相秦桧都切齿痛恨，义愤填膺。因此，这一节文字中出现的秦桧杀死岳飞父子的“判词”就格外受到关注。判词中的关键字眼“莫须有”，自然成为历代人们关注的焦点。
遗憾的是，尽管聚讼纷纭，也有许多知名学者参与了讨论。但是，“莫须有”三字始终没有得到妥帖的诠释。
我虽然很早就开始关心这个问题，但是也一直没有得到能让自己心中感到熨贴的答案。
冬王腊月，酣卧迟起。凭窗伫立，屋外世界，积雪未消，满地银白，天空阴霾，新雪欲来。薄衣遮体，“怎敌他晓来风急”，一个激灵，脑子顿时清醒。说时迟那时快，从脑海闪现“莫须有”三字，到悟出熨贴的解释，都在瞬间完成。
欲知我如同得到神示的熨贴解释是什么，先看看历来人们的种种说法：
有人说“莫须有”就是“没有”。提出此说者，简直是严重智障。要杀岳飞却又说他是没有罪的，自相矛盾。状元出身又混到宰相的秦桧，决不至于这么愚蠢；
有人说“莫须有”就是“也许有”。尽管当今不少词典都主张此说，我也不得不指出，创这说法的人，智力比上一种略高一点点，但也高得不多。“这个事情也许（可能、大概、或许）是有的”，这更像一个缺少自信、底气不足的人的话语，而不像宰相秦桧说的话。秦丞相说话肯定没这么面瓜；
有人说“莫须有”就是“必须有”。主张这种说法的几位，徐乾学、毕沅、朱彝尊，都是清朝著名的文人学者。他们可以从假设版本的不同出发，加以猜测。但是，有两个问题：一是没有宋元文献佐证，二是“必”“莫”两字形音义相去太远，不像是能够混淆的。因此，猜测不过是悬想，难以服人；
有人说“莫须有”应该是“……莫，须有”。清代著名学者俞正燮的这个创见，虽然有《论语》“文莫，吾犹人也”作旁证。但是，“须”字没有着落，韩世忠的“‘莫须有’三字”也无法落实。韩世忠再大老粗，也不至于断句能力如此差劲——没有任何文献记载可以证明，韩世忠的语文水平低到当代念出“已经结婚的和尚，未结婚的青年”某公的程度；
有人说“莫须有”就是“难道没”或者“难道不”。据说，台湾文豪李敖先生主张此说。有人为了表示赞同，也举了不少宋代文献的证据。《建炎以来系年要录》“莫须召二三大将来”，《曲淆旧闻》“莫须待介甫参告否”，《铁围山丛谈》“莫须问他否”，《宝真斋法书赞》“莫须与他明辩”，《分类夷坚志》“莫须谢尚书否”，《思陵录》“莫须批出”，《后村大全集》“莫须有人”，等等。这种说法的弊病在于：一是贬低了秦桧的汉语语法水平。“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有”转换成现代汉语大约是“岳飞的儿子岳云跟张宪（商议谋反）的书信内容虽然不清楚，但是，这个事情难道会没（不）有？”语气错乱，语法不通。二是所举的例子也都讲不通顺。
…………种种说法，没有一种能洽我心。
现在来揭晓我的新说法：莫，发语词，莫须=须=应该，“莫须有”就是“应该有”的意思！
谓予不信，请试将“应该有”取代上述所引文献的所有“莫须有”，没有一处不合若符契的。《宋史·岳飞传》那一节文字翻译成现代汉语就是：
案子即将宣判的时候，韩世忠不服，跑去责问秦桧有什么证据。秦桧回答道：“岳飞儿子岳云跟张宪的书信内容虽然不清楚，但是，这个事情（谋反）是应该有的。”韩世忠反驳说：“‘应该有’三个字怎能让天下人心服？”
若有兴趣，下边的文献也可供做替换试验：
1．《曾公遗录》：曾布：“不审陛下以光等为有罪、无罪 ？”徽宗：“莫须是有罪。”曾布：“圣意如此，臣乃敢尽言……光等诋毁神宗变乱法度，则事迹具存，岂得为无罪。”
2。《二程遗书》： 又问：“既有祭，则莫须有神否？”曰：“只气便是神也。”
3．《朱子语类》：叔文问：“格物莫须用合内外否？”曰：“不须恁地说。物格后，他内外自然合。法则莫须是见豚鱼则吉，如鸟占之意象。若十分理会著，便须穿凿。”
问：“明之之功，莫须读书为要否？”曰：“固是要读书。然书上有底，便可就书理会；若书上无底，便著就事上理会。”
问：“孔子治齐，则当于何处下手？”曰：“莫须先从风俗上理会去。然今相去远，亦不可细考。”
不得不承认，秦桧的语文修养是上乘的。在没有任何确凿证据的时候，他懂得充分利用汉语的模糊特点。“莫须有”（=应该有），介于“肯定有”与“也许有”之间。进可攻，退可守，合乎情理，左右逢源。
当然，秦桧的“莫须有”，也自有他的苦衷，那就是：执行最高统治者高宗赵构的旨意。众所周知，赵宋家族是陈桥兵变坐了龙庭的，“提防武将，信任文官”是其基本国策。像岳飞这样的将领，是他们最大的心病。一日不去，寝食难安。
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