潘驴邓小闲
《水浒》中，西门庆瞧上了潘金莲后，心下奇痒难当，便去找了善于“杂趁”的王婆，要她沟通干系。王婆说道：
“大官人，你聽我說。但凡捱光的，兩個字：‘最難’。要五件事俱全，方纔行得。第一件，潘安的貌；第二件，驢的大行貨；第三件，要似鄧通有錢；第四件，小，就要綿裏針忍耐；第五件，要閑工夫。 此五件，喚做「潘、驢、鄧、小、閑」。五件俱全，此事便獲。”
王婆在这里说的这番话，细细推敲起来，说白了其实应该是明代人的价值观。在“三言”、“二拍”中，也曾经反复出现过这“潘驴邓小闲”的语词。这里不作推究。单说这五个字的要害与妙处。
先说“潘”。晋代潘安是个美男子，出行时有很多女孩都拿着水果鲜花砸他，以示仰慕。魏晋时候，人们注重长相，风采。尤其是男性的风采，更为人们所注重。像 “建安七子”，“竹林七贤”等，都是雅皮士性质的人物。比如稽康的酷相，那是有目共睹的。而像庞统、张松等人，倘若不遇明君，则永无出头之日。因此，王婆认为，美貌是男人玩风情的首要条件。梁山上真正能称得上“潘”的，恐怕只有花荣，董平，燕青，以及银样蜡枪头的白面郎君郑天寿了。
二是驴，确切的说是驴鞭。我记得当初冒险阅读《玉蒲团》时，看到赛昆仑教未央生增大阴茎那一段，觉得就像是神话一般。未央生用了狗鞭嫁接在自己的阳具上，一段时间后，顿使私处暴胀，所向披靡。而王婆在这里提到的驴鞭，不过只是个形容而已。
驴鞭的传说，给很多不自信的男人，造成了心理上的压力与生理上的阴影。
其实，人类的任何东西都是配套的，就像钥匙一样。但是，驴鞭就像人们膨胀的欲望一样，实际上只是一种心理上的假想，而非生理的满足。想象也正是人类区别于动物的主要特征之一。
但是，像西门庆那样，成天随身带着个工具箱，里面装满银托子，相思套，硫黄圈，药煮的白绫带子，悬玉环，缅铃等淫器，无非就是为了弥补心理上的不自信而已，而非真是为了生理上的需要。说到底，风情的终极妙趣，还是在于精神，而非生理上的。
三是邓，就是要像中国历史上著名的金融巨头邓通一样有钱。邓通是谁？《史记》中记载：
“鄧通，蜀郡南安人也，以濯船為黃頭郎。孝文帝夢欲上天，不能，有一黃頭郎從后推之上天，顧見其衣裻帶后穿。覺而之漸臺，以夢中陰目求推者郎，即見鄧通，其衣后穿，夢中所見也。召問其名姓，姓鄧氏，名通，文帝說焉，尊幸之日異。通亦願謹，不好外交，雖賜洗沐，不欲出。於是文帝賞賜通巨萬以十數，官至上大夫。文帝時時如鄧通家遊戲。然鄧通無他能，不能有所薦士，獨自謹其身以媚上而已。上使善相者相通，曰當貧餓死。文帝曰：‘能富通者在我也。何謂貧乎？’於是賜鄧通蜀嚴道銅山，得自鑄錢，‘鄧氏錢’布天下。其富如此。”
大家可以想象一下，一个人被授予铸钱权力时的富裕状态。邓通在那个时候，实际上是个红顶商人，而且拥有让人梦寐以求的铸钱的权力。当然，在现实世界中，实际上并没有几个人真能富比邓通的。在当今社会，其实只要具备小资的条件，就大可以玩得转风情了。比如汽车旅馆，价廉物美，又有情趣，等等。当然，其前提必须是两情投合。
按王婆的意思，但凡是男性偷情者，荷包里都应该有着可观的、让人眼花缭乱的钞票。而实际上，西门庆并没有为潘金莲花了多少子儿，潘金莲也不是贪图他的钱财。而西门庆付出的那些钞票，其实最后都落入了王婆的腰包。人一旦迷于情，则忘乎所以。这是人性的终极状态。
因此，在性的自我觉醒的时代，钱反而显得不太重要了。须知，性跟个人的经济能力，并不总是并行的。
第四，小。深为世故的王婆说了，小，就是要“绵里针忍耐”，也就是放长线钓大鱼，心急吃不得热山芋。还有就是要有卑躬屈膝、逆来顺受的风度。诚如西门庆说的“他便打我四百頓，休想我回他一拳。”
而这一点，对于一个既有潘安之貌，又有邓通之财的人来说，尤其难为。相貌出众者，必然自我感觉良好，摆摆架子，人前拿捏一番，算是小Case。过分者当众骂娘，大耍名人脾气，你又能如何？！而腰缠万贯者，本来就是白刀子进去、红刀子出来的交易，谁耐烦得厮鸟？！看来，那西门庆也是热渴的急了，因此才说出这番掉价的话来。
从察言观色，到惹火上身，对于王婆这等场面上的过来人来说，是一种极大的乐趣。女的诲淫，男的诲盗，就像是导师们指导自己的得意门生一样的刺激，来劲。教永远比学更吸引人。至少王婆是这样认为的，因此她不厌其烦地撮合风情，充分享受诲淫的乐趣。
闲。这里的闲，可不是忙中偷闲。因为那样的话，差不多就是纯粹解决生理上的需要了。比如到发廊，酒吧，按摩店等等，就可以出火。但是要想作弄风情，便须得有懒散的氛围，像泡工夫茶一样，讲的就是那种若即若离、一步三趋的情调。《杨雄醉骂潘巧云》一回中，施耐庵分析的和尚偷情，最为精妙：
“看官听说：原来但凡世上的人情，惟和尚色情最紧。为何说这等话？且如俗人出家人，都是一般父精母血所生。缘何见得和尚家色情最紧？说这句话，这上三卷书中所说潘、驴、邓、小、闲，惟有和尚家第一闲。一日三食，吃了檀越施主的好斋好供。住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，无得寻思，只是想着此一件事。假如譬喻说，一个财主家，虽然十相俱足，一日有多少闲事恼心，夜间又被钱物挂念。到三更二更才睡，总有娇妻美妾同床共枕，那得情趣。又有那一等小百姓们，一日假辛辛苦苦挣紥，早辰巴不到晚。起的是五更，睡的是半夜。到晚来，未上床，先去摸一摸米瓮，看到底没颗米。明日又无钱。总然妻子有些颜色，也无些什么意兴。因此上输与这和尚们一心闲静，专一理会这等勾当。那时古人评论到此去处，说这和尚们真个利害。因此苏东坡学士道：
‘不秃不毒，不毒不秃。转秃转毒，转毒转秃。’
和尚们还有四句言语，道是：
‘ 一个字便是僧；两个字是和尚；三个字鬼乐官；四字色中饿鬼。’”
而在《初刻拍案惊奇。夺风情少妇捐躯》一篇中，凌蒙初也谈到了和尚之“闲”：
“你道这些僧家受用了十方施主的东西，不忧吃，不忧穿，收拾了干净房室，精致被窝，眠在床里没事得做，只想得是这件事体。虽然有个把行童解谗，俗语道‘吃杀馒头当不得饭’，亦且这些妇女们，偏要在寺里来烧香拜佛，时常在他们眼前，晃来晃去。看见了美貌的，叫他静夜里怎么不想？所以千方百计弄出那奸淫事体来。”
看来，明代时的和尚的生活状况，其实就跟如今的小资一样。倘若允许和尚成亲，这世界大半的男人，估计都要出家了。这“千方百计”地弄出风情来，实在是闲极无聊的一种状态。
而实际上，在如今这个纸醉金迷的社会里，最管用的还是个“邓”字。俗所谓有钱能通神，在现在，没有什么用钱买不到的东西，包括风情。性交易说白了，就是金钱交易。现代化即是将复杂的事物简单化，所谓风情，我想大抵也是如此而已。
12/18/2005
《水浒》中，西门庆瞧上了潘金莲后，心下奇痒难当，便去找了善于“杂趁”的王婆，要她沟通干系。王婆说道：
“大官人，你聽我說。但凡捱光的，兩個字：‘最難’。要五件事俱全，方纔行得。第一件，潘安的貌；第二件，驢的大行貨；第三件，要似鄧通有錢；第四件，小，就要綿裏針忍耐；第五件，要閑工夫。 此五件，喚做「潘、驢、鄧、小、閑」。五件俱全，此事便獲。”
王婆在这里说的这番话，细细推敲起来，说白了其实应该是明代人的价值观。在“三言”、“二拍”中，也曾经反复出现过这“潘驴邓小闲”的语词。这里不作推究。单说这五个字的要害与妙处。
先说“潘”。晋代潘安是个美男子，出行时有很多女孩都拿着水果鲜花砸他，以示仰慕。魏晋时候，人们注重长相，风采。尤其是男性的风采，更为人们所注重。像 “建安七子”，“竹林七贤”等，都是雅皮士性质的人物。比如稽康的酷相，那是有目共睹的。而像庞统、张松等人，倘若不遇明君，则永无出头之日。因此，王婆认为，美貌是男人玩风情的首要条件。梁山上真正能称得上“潘”的，恐怕只有花荣，董平，燕青，以及银样蜡枪头的白面郎君郑天寿了。
二是驴，确切的说是驴鞭。我记得当初冒险阅读《玉蒲团》时，看到赛昆仑教未央生增大阴茎那一段，觉得就像是神话一般。未央生用了狗鞭嫁接在自己的阳具上，一段时间后，顿使私处暴胀，所向披靡。而王婆在这里提到的驴鞭，不过只是个形容而已。
驴鞭的传说，给很多不自信的男人，造成了心理上的压力与生理上的阴影。
其实，人类的任何东西都是配套的，就像钥匙一样。但是，驴鞭就像人们膨胀的欲望一样，实际上只是一种心理上的假想，而非生理的满足。想象也正是人类区别于动物的主要特征之一。
但是，像西门庆那样，成天随身带着个工具箱，里面装满银托子，相思套，硫黄圈，药煮的白绫带子，悬玉环，缅铃等淫器，无非就是为了弥补心理上的不自信而已，而非真是为了生理上的需要。说到底，风情的终极妙趣，还是在于精神，而非生理上的。
三是邓，就是要像中国历史上著名的金融巨头邓通一样有钱。邓通是谁？《史记》中记载：
“鄧通，蜀郡南安人也，以濯船為黃頭郎。孝文帝夢欲上天，不能，有一黃頭郎從后推之上天，顧見其衣裻帶后穿。覺而之漸臺，以夢中陰目求推者郎，即見鄧通，其衣后穿，夢中所見也。召問其名姓，姓鄧氏，名通，文帝說焉，尊幸之日異。通亦願謹，不好外交，雖賜洗沐，不欲出。於是文帝賞賜通巨萬以十數，官至上大夫。文帝時時如鄧通家遊戲。然鄧通無他能，不能有所薦士，獨自謹其身以媚上而已。上使善相者相通，曰當貧餓死。文帝曰：‘能富通者在我也。何謂貧乎？’於是賜鄧通蜀嚴道銅山，得自鑄錢，‘鄧氏錢’布天下。其富如此。”
大家可以想象一下，一个人被授予铸钱权力时的富裕状态。邓通在那个时候，实际上是个红顶商人，而且拥有让人梦寐以求的铸钱的权力。当然，在现实世界中，实际上并没有几个人真能富比邓通的。在当今社会，其实只要具备小资的条件，就大可以玩得转风情了。比如汽车旅馆，价廉物美，又有情趣，等等。当然，其前提必须是两情投合。
按王婆的意思，但凡是男性偷情者，荷包里都应该有着可观的、让人眼花缭乱的钞票。而实际上，西门庆并没有为潘金莲花了多少子儿，潘金莲也不是贪图他的钱财。而西门庆付出的那些钞票，其实最后都落入了王婆的腰包。人一旦迷于情，则忘乎所以。这是人性的终极状态。
因此，在性的自我觉醒的时代，钱反而显得不太重要了。须知，性跟个人的经济能力，并不总是并行的。
第四，小。深为世故的王婆说了，小，就是要“绵里针忍耐”，也就是放长线钓大鱼，心急吃不得热山芋。还有就是要有卑躬屈膝、逆来顺受的风度。诚如西门庆说的“他便打我四百頓，休想我回他一拳。”
而这一点，对于一个既有潘安之貌，又有邓通之财的人来说，尤其难为。相貌出众者，必然自我感觉良好，摆摆架子，人前拿捏一番，算是小Case。过分者当众骂娘，大耍名人脾气，你又能如何？！而腰缠万贯者，本来就是白刀子进去、红刀子出来的交易，谁耐烦得厮鸟？！看来，那西门庆也是热渴的急了，因此才说出这番掉价的话来。
从察言观色，到惹火上身，对于王婆这等场面上的过来人来说，是一种极大的乐趣。女的诲淫，男的诲盗，就像是导师们指导自己的得意门生一样的刺激，来劲。教永远比学更吸引人。至少王婆是这样认为的，因此她不厌其烦地撮合风情，充分享受诲淫的乐趣。
闲。这里的闲，可不是忙中偷闲。因为那样的话，差不多就是纯粹解决生理上的需要了。比如到发廊，酒吧，按摩店等等，就可以出火。但是要想作弄风情，便须得有懒散的氛围，像泡工夫茶一样，讲的就是那种若即若离、一步三趋的情调。《杨雄醉骂潘巧云》一回中，施耐庵分析的和尚偷情，最为精妙：
“看官听说：原来但凡世上的人情，惟和尚色情最紧。为何说这等话？且如俗人出家人，都是一般父精母血所生。缘何见得和尚家色情最紧？说这句话，这上三卷书中所说潘、驴、邓、小、闲，惟有和尚家第一闲。一日三食，吃了檀越施主的好斋好供。住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，无得寻思，只是想着此一件事。假如譬喻说，一个财主家，虽然十相俱足，一日有多少闲事恼心，夜间又被钱物挂念。到三更二更才睡，总有娇妻美妾同床共枕，那得情趣。又有那一等小百姓们，一日假辛辛苦苦挣紥，早辰巴不到晚。起的是五更，睡的是半夜。到晚来，未上床，先去摸一摸米瓮，看到底没颗米。明日又无钱。总然妻子有些颜色，也无些什么意兴。因此上输与这和尚们一心闲静，专一理会这等勾当。那时古人评论到此去处，说这和尚们真个利害。因此苏东坡学士道：
‘不秃不毒，不毒不秃。转秃转毒，转毒转秃。’
和尚们还有四句言语，道是：
‘ 一个字便是僧；两个字是和尚；三个字鬼乐官；四字色中饿鬼。’”
而在《初刻拍案惊奇。夺风情少妇捐躯》一篇中，凌蒙初也谈到了和尚之“闲”：
“你道这些僧家受用了十方施主的东西，不忧吃，不忧穿，收拾了干净房室，精致被窝，眠在床里没事得做，只想得是这件事体。虽然有个把行童解谗，俗语道‘吃杀馒头当不得饭’，亦且这些妇女们，偏要在寺里来烧香拜佛，时常在他们眼前，晃来晃去。看见了美貌的，叫他静夜里怎么不想？所以千方百计弄出那奸淫事体来。”
看来，明代时的和尚的生活状况，其实就跟如今的小资一样。倘若允许和尚成亲，这世界大半的男人，估计都要出家了。这“千方百计”地弄出风情来，实在是闲极无聊的一种状态。
而实际上，在如今这个纸醉金迷的社会里，最管用的还是个“邓”字。俗所谓有钱能通神，在现在，没有什么用钱买不到的东西，包括风情。性交易说白了，就是金钱交易。现代化即是将复杂的事物简单化，所谓风情，我想大抵也是如此而已。
12/18/2005
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