3 气盛而化神
在我们汉民族的历史上，曾经有过那么一个春秋战国时代，实在是我们的骄傲。而秦国与楚国的最后一战，也成了中国历史上最后的一次贵族之间的战争。
在这之后的两千余年的历次改朝换代中，前代王朝不是被野蛮的外族人摧毁，就是被流氓们推翻。流氓的面目，并不都是象李自成，洪秀全之流赤裸裸的，他们有时也很注重儒雅的形象和微妙的手段。例如曹丕想做皇帝，半夜里都在流口水，但手下进表苦苦要求他当仁不让地登上皇帝宝座时，他却三次降诏不许。赵匡胤被手下黄袍加身，还故意惶恐不安，把手下臭骂一通。但是他上台后却说，卧榻之侧，岂容他人鼾睡？！于是杯酒释了兵权。还有什么比这些流氓的嘴脸更让人恶心的？！
楚国的灭亡，给中国历史与文明的发展带来的灾难，有点象周灭殷商。当年商纣王第一次把中国版图扩展到海边，这无疑是一种新的生存思维。然而周朝则崇尚种稻粱的土地，对帝国疆土的发展几乎无所作为。
其实，所谓的“暴君”，实际上往往都是开拓疆土与文明的急先锋。大家想想长城跟大运河就知道了。暴君们好高骛远，他们的治国手段充满了阳刚之气，他们是一群理想主义者。也许可以这样说，历史就是暴君创造的。如果我们把史书中那些被酸腐文人骂得狗头喷血的暴君抹掉，那么中国的历史，差不多就只剩下一批太监跟几个男性化的女人了。
中国历史上，大多数的皇帝跟太监其实并没有什么区别。而把一个当权者骂成暴君的最有效的办法之一，就是把他跟一些风骚美女和天灾人祸扯在一起。暴君与风骚美女的无聊话题，把我们几千年的历史，糟蹋得惨不忍赌。
历史并不是人民创造的，而是一批无聊的读书人创造的。
楚人开放，性格坚执，崇尚荣誉。同样作为文采斐然的战国晚期的才子，我们还是可以从屈原的辞赋，跟与他差不多同时的中原人庄周的文章中看出区别的。庄子散淡而谦让，屈原孤愤而热激。屈原代表的是楚人勇往进击的精神，这点只要读他的《国殇》就可以看出来了。他的《天问》充满智慧与想象，足以让三秦文化相形见绌，与庄子背负青天的超越感倒是很切近。
同样都是同时代的文人，屈原关怀的是国家与民族的命运，而张仪，苏秦之流，却是一副政治乞丐的嘴脸。他们今天可以跟秦王促膝长谈，过几天又跑到齐王那里挂六国相印。而在《离骚》中，屈原天马行空似地满世界绕了一圈后，最后还是对着楚国大地，泪流满面。这种悲剧意识，正是“楚虽三户，亡秦必楚”的傲岸性格的强烈体现。
楚国的灭亡，使华夏文明进入了另一个发展轨道。屈原死了。遗憾的是屈原只有一个！后世纪念他的方式之一的粽子，正体现了汉文明开始退化的特征：食，仁，自我封闭。
秦国的胜利，很重要的一点，在于它接纳了残酷的排除人情味的法家思想。秦国从穆公开始，就一直善于笼络讲究实用的人材。流落秦国的韩非和李斯，同样都是荀况的学生，但命运却大不相同。荀况以思辩著称，韩非学到的是皮毛，即文章。而李斯则把心得运用于政治，他最终赢了：咸阳不相信嘴巴，只注重实用。李斯在《谏逐客书》中说的＂海纳百川，有容乃大＂，再看看他对同窗好友使用的毒辣手腕，这话读起来真让人心惊肉跳。
要看中国政客的嘴脸，一个李斯就够了。李斯后来死于赵高之手，再想想前此百余年的商鞅，因为政见不同，割反对派贵族的鼻子，耳朵，最后自己也被五马车裂，这些凶残的手段，似乎都注定了秦国最终将战胜列国。同时，也埋下了它自身灭亡的因子。
秦人不崇尚文化，而是崇尚武化。比如臭名昭著的＂长平之战＂与焚书坑儒。后者又是李斯的主意。我一直在推想，如果秦王朝再延续上两百年，那么现在欧洲人可能也在使用汉字了。历史是没有逻辑的，它凸现的，就是咄咄的锋芒。秦国能统一中国，一个相当重要的原因，是它的尚武精神与战争动员的能力。
春秋时期，秦国有两篇历史文献，给我留下了深刻的印象：《无衣》和《秦誓》。
《诗经．秦风》中的《无衣》歌颂的背景是，楚国被吴国的伍员与孙武灭了，伍子胥将楚王掘墓鞭尸。伍员好友，楚国大夫申包胥跑到秦国，据说哭了七天七夜，在庭阶前叩得脑门出血。秦穆公不好意思不出兵了。《无衣》第一句便唱道：
＂岂曰无衣，与子同袍．＂
其实，那时的楚国亡了还算不到秦国头上。但秦国还是出兵了，有点象现在的美国或是联合国维持和平部队，算是吃饱了撑的。秦国帮楚国复了国，这离它后来灭掉楚国，不过早三百多年。《无衣》凝聚的是士气的集结，是同仇敌慨。从那时起，秦国便把它的目光，投射到整个中国。这首诗，我们如果与屈原的《国觞》，《哀郢》共读时，其中悲壮的滋味，或可品尝到一二。
战争讲的就是一个＂气＂字。一鼓作气，再而衰，三而竭。《礼记》云：“气盛而化神”。这便是战争之道，也是生存之道！
《尚书．秦誓》是篇振聋发聩的演说辞，文辞记载的背景是，秦穆公欲劳师袭远，受到老臣蹇叔规劝。穆公便骂蹇叔道：＂中寿，尔墓木可拱矣！（你要是活得跟常人差不多岁数，你墓上长起来的树木如今都可以合抱了）！＂
这次出征，秦军大败，在半途便受到晋军伏击，全军覆没。蹇叔的儿子孟明视是这次远征军的最高长官。后来与他战友白乞术一起被晋文公拿了。晋文公居然谴送他们回去，算是放犬归家。得胜者切莫因小失大，这是战争禁忌。秦穆公没有拿孟明视他们问罪。他果断召开了一次御前检讨会，当着众多文武官员宣告了自己的诸项罪责。穆公伤感地说道：＂寡人因为没有听从蹇叔他们的话语，致使有今日之败，都是寡人之过！但愿今后大家同心协力，共振国家。＂
我认为，《秦誓》与《盘庚》是《尚书》诸篇中最善于鼓动人心的篇章。而前者可看作是历史上最优秀的战争动员令。因为，没有那次声泪俱下的检讨，便没有三百多年后的强秦。
几年后，秦穆公终于打败了晋国，成了＂春秋五霸＂之一。这时他已经白发苍苍了。之前所谓的＂秦晋之好＂，拿女人作政治纽带，只是政治利益关系的代名词而已。春秋无义战。那么，那时战争的出发点又是什么？说白了，无非就是为了几个无事生非的女人，微不足道的名誉，以及刻骨铭心的复仇等等。经济利益倒成了无关紧要的筹码了。例如公子重耳在流亡曹国时，曹共公听说公子骈生，＂薄之，欲窥其裸＂。重耳成了晋文公后，就兴师将曹国灭了。战争很多时候都是面子的延续。
但是到了战国末期时，战争的目的起了根本性的变化。一个统一的中国，以及做一个至高无上的统治威权，似乎更让人激动人心。自此之后，任何一次改朝换代的目的，都离不开这种意义。秦楚决战，其实就是为了一个雄霸天下的傲气。
在我们汉民族的历史上，曾经有过那么一个春秋战国时代，实在是我们的骄傲。而秦国与楚国的最后一战，也成了中国历史上最后的一次贵族之间的战争。
在这之后的两千余年的历次改朝换代中，前代王朝不是被野蛮的外族人摧毁，就是被流氓们推翻。流氓的面目，并不都是象李自成，洪秀全之流赤裸裸的，他们有时也很注重儒雅的形象和微妙的手段。例如曹丕想做皇帝，半夜里都在流口水，但手下进表苦苦要求他当仁不让地登上皇帝宝座时，他却三次降诏不许。赵匡胤被手下黄袍加身，还故意惶恐不安，把手下臭骂一通。但是他上台后却说，卧榻之侧，岂容他人鼾睡？！于是杯酒释了兵权。还有什么比这些流氓的嘴脸更让人恶心的？！
楚国的灭亡，给中国历史与文明的发展带来的灾难，有点象周灭殷商。当年商纣王第一次把中国版图扩展到海边，这无疑是一种新的生存思维。然而周朝则崇尚种稻粱的土地，对帝国疆土的发展几乎无所作为。
其实，所谓的“暴君”，实际上往往都是开拓疆土与文明的急先锋。大家想想长城跟大运河就知道了。暴君们好高骛远，他们的治国手段充满了阳刚之气，他们是一群理想主义者。也许可以这样说，历史就是暴君创造的。如果我们把史书中那些被酸腐文人骂得狗头喷血的暴君抹掉，那么中国的历史，差不多就只剩下一批太监跟几个男性化的女人了。
中国历史上，大多数的皇帝跟太监其实并没有什么区别。而把一个当权者骂成暴君的最有效的办法之一，就是把他跟一些风骚美女和天灾人祸扯在一起。暴君与风骚美女的无聊话题，把我们几千年的历史，糟蹋得惨不忍赌。
历史并不是人民创造的，而是一批无聊的读书人创造的。
楚人开放，性格坚执，崇尚荣誉。同样作为文采斐然的战国晚期的才子，我们还是可以从屈原的辞赋，跟与他差不多同时的中原人庄周的文章中看出区别的。庄子散淡而谦让，屈原孤愤而热激。屈原代表的是楚人勇往进击的精神，这点只要读他的《国殇》就可以看出来了。他的《天问》充满智慧与想象，足以让三秦文化相形见绌，与庄子背负青天的超越感倒是很切近。
同样都是同时代的文人，屈原关怀的是国家与民族的命运，而张仪，苏秦之流，却是一副政治乞丐的嘴脸。他们今天可以跟秦王促膝长谈，过几天又跑到齐王那里挂六国相印。而在《离骚》中，屈原天马行空似地满世界绕了一圈后，最后还是对着楚国大地，泪流满面。这种悲剧意识，正是“楚虽三户，亡秦必楚”的傲岸性格的强烈体现。
楚国的灭亡，使华夏文明进入了另一个发展轨道。屈原死了。遗憾的是屈原只有一个！后世纪念他的方式之一的粽子，正体现了汉文明开始退化的特征：食，仁，自我封闭。
秦国的胜利，很重要的一点，在于它接纳了残酷的排除人情味的法家思想。秦国从穆公开始，就一直善于笼络讲究实用的人材。流落秦国的韩非和李斯，同样都是荀况的学生，但命运却大不相同。荀况以思辩著称，韩非学到的是皮毛，即文章。而李斯则把心得运用于政治，他最终赢了：咸阳不相信嘴巴，只注重实用。李斯在《谏逐客书》中说的＂海纳百川，有容乃大＂，再看看他对同窗好友使用的毒辣手腕，这话读起来真让人心惊肉跳。
要看中国政客的嘴脸，一个李斯就够了。李斯后来死于赵高之手，再想想前此百余年的商鞅，因为政见不同，割反对派贵族的鼻子，耳朵，最后自己也被五马车裂，这些凶残的手段，似乎都注定了秦国最终将战胜列国。同时，也埋下了它自身灭亡的因子。
秦人不崇尚文化，而是崇尚武化。比如臭名昭著的＂长平之战＂与焚书坑儒。后者又是李斯的主意。我一直在推想，如果秦王朝再延续上两百年，那么现在欧洲人可能也在使用汉字了。历史是没有逻辑的，它凸现的，就是咄咄的锋芒。秦国能统一中国，一个相当重要的原因，是它的尚武精神与战争动员的能力。
春秋时期，秦国有两篇历史文献，给我留下了深刻的印象：《无衣》和《秦誓》。
《诗经．秦风》中的《无衣》歌颂的背景是，楚国被吴国的伍员与孙武灭了，伍子胥将楚王掘墓鞭尸。伍员好友，楚国大夫申包胥跑到秦国，据说哭了七天七夜，在庭阶前叩得脑门出血。秦穆公不好意思不出兵了。《无衣》第一句便唱道：
＂岂曰无衣，与子同袍．＂
其实，那时的楚国亡了还算不到秦国头上。但秦国还是出兵了，有点象现在的美国或是联合国维持和平部队，算是吃饱了撑的。秦国帮楚国复了国，这离它后来灭掉楚国，不过早三百多年。《无衣》凝聚的是士气的集结，是同仇敌慨。从那时起，秦国便把它的目光，投射到整个中国。这首诗，我们如果与屈原的《国觞》，《哀郢》共读时，其中悲壮的滋味，或可品尝到一二。
战争讲的就是一个＂气＂字。一鼓作气，再而衰，三而竭。《礼记》云：“气盛而化神”。这便是战争之道，也是生存之道！
《尚书．秦誓》是篇振聋发聩的演说辞，文辞记载的背景是，秦穆公欲劳师袭远，受到老臣蹇叔规劝。穆公便骂蹇叔道：＂中寿，尔墓木可拱矣！（你要是活得跟常人差不多岁数，你墓上长起来的树木如今都可以合抱了）！＂
这次出征，秦军大败，在半途便受到晋军伏击，全军覆没。蹇叔的儿子孟明视是这次远征军的最高长官。后来与他战友白乞术一起被晋文公拿了。晋文公居然谴送他们回去，算是放犬归家。得胜者切莫因小失大，这是战争禁忌。秦穆公没有拿孟明视他们问罪。他果断召开了一次御前检讨会，当着众多文武官员宣告了自己的诸项罪责。穆公伤感地说道：＂寡人因为没有听从蹇叔他们的话语，致使有今日之败，都是寡人之过！但愿今后大家同心协力，共振国家。＂
我认为，《秦誓》与《盘庚》是《尚书》诸篇中最善于鼓动人心的篇章。而前者可看作是历史上最优秀的战争动员令。因为，没有那次声泪俱下的检讨，便没有三百多年后的强秦。
几年后，秦穆公终于打败了晋国，成了＂春秋五霸＂之一。这时他已经白发苍苍了。之前所谓的＂秦晋之好＂，拿女人作政治纽带，只是政治利益关系的代名词而已。春秋无义战。那么，那时战争的出发点又是什么？说白了，无非就是为了几个无事生非的女人，微不足道的名誉，以及刻骨铭心的复仇等等。经济利益倒成了无关紧要的筹码了。例如公子重耳在流亡曹国时，曹共公听说公子骈生，＂薄之，欲窥其裸＂。重耳成了晋文公后，就兴师将曹国灭了。战争很多时候都是面子的延续。
但是到了战国末期时，战争的目的起了根本性的变化。一个统一的中国，以及做一个至高无上的统治威权，似乎更让人激动人心。自此之后，任何一次改朝换代的目的，都离不开这种意义。秦楚决战，其实就是为了一个雄霸天下的傲气。
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