宋人王介甫与薄公熙来书

宋人王介甫与薄公熙来书

某启：新华六十三年春正月丁酉。悉公事有遐。既集上下变法者冥议，尤辨前后媒传者构闻。未及书者，耽此二事耳。

今构闻日淡，冥者议决。古今变法，有除贫弱者若商君。有救衰微者若张文忠。今公领新华变法，绸缪于未雨，其势与熙宁之时类。愿以熙宁事与说。然，共勉之。弗然，某心惴惴焉。

尝与神宗论朝事。曰，享国百年而天下无事，何故也？以太祖独见明，太宗承聪武，真宗守谦仁，仁英二宗皆无逸德，享国可也。而宋事过于百年者，赖非夷狄昌炽之时，又少尧汤水旱之变也。虽曰人事，实天助也。累圣相继，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，忠恕诚悫，此其所以获天助也。

观新华六十年，以毛公独见之明，外悍夷狄，内平中国，惩腐吏，躬简俭。其功虽唐宗宋祖仍不及也。及邓公，则承之聪武。平南越之变以复港澳之地，除苛止虐，终毛公之所失以开宽仁之经济。自此，民生国泰世无可及也。然以江公之守谦仁，胡公之无逸德。故享国亦有天助，可比宋耳。

凡新朝日久，累世因循末俗之弊，而亲友群臣未敢议。一切因任自然之理势，而精神之运有所不加，名实之间有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厕其间；正论非不见容，然邪说亦有时而用。以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。监司无检察之人，守将非选择之吏。转徙之亟既难于考绩，而游谈之众因得以乱真。交私养望者多得显官，独立营职者或见排沮。故上下偷惰取容而已，虽有能者在职，亦无以异于庸人。农民坏于繇役，而未尝特见救恤。兵不为之择将，而久其疆埸之权。宿卫则聚卒伍无赖之人，而未有以变四代姑息羁縻之俗。其于理财，更法滥而不行。故上者虽俭约而民不富，政者虽忧勤而国不强。此虽弱宋亦莫可及。故以宋事，今法之不变，国之不存可待也。

而变法者何谓？以当削权贵而给人民。欲给之人民，必先削之权贵。权贵不削，兼并不减，则库府见空，给民者亦无可继也。熙宁变法六年，出八法。以青苗、水利为领，均输、方田为宗。方田之宗，盖以明责兼并之实以减负佃民之累。公之渝，削贵实可证，给民尤可效，虽有否论，不足惮。

然商君人亡政存，张文忠人亡政息。各虽不同，皆终于人事。人事不调，盖变法之大忌。熙宁初，唐埛谓上曰“青苗法不行，宜斩大臣异议如韩琦者数人”。某因荐对。赐进士，留为御史。数月已见轻脱。神宗欲以为谏官，某使以本职同知谏院。埛果怒某易己，奏二十疏，不出。埛强请对。具六十条，盖以专作、擅权诬某也。唐埛之于司马君实尤不同也。君实谓某侵官、生事、征利、拒谏，其论虽误，其理尤正。唐埛之为诬者，其论即误，其理尤狭。凡欲乱视听者，无不言之汹汹，具之凿凿，使夺人之声而行己之意。更有出规者，神宗既辞而唐埛强对也。今有王立军入外馆者，盖与其类也。以埛旧事告公，请为却志短而轻脱者，此变法之利也。

某尝书于司马君实。曰，人常习于苟且。而为官不恤国事，以媚俗为善者多哉。变法者必不以怨改其度，不以故见其悔，日省人事，膏泽斯民，则变法之事可成。华夏幸甚！

悠悠千载，无由会晤，不任区区向往之至。