2014 回国观感（14）：中国文化瑰宝，失去的传统道德规范

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2014 回国观感（14）：中国文化瑰宝，失去的传统道德规范

如果分析中华民族最伟大的人物，或者说对中华民族与中华文化影响最大的人物，那一定是孔子。

王朝更换，皇帝轮流做，一个皇帝不过数十年，一个朝代不过几百年。而孔子却被称为“万世师表”，孔子学说成为2000年中华文化主流。

百官要对皇帝三叩九拜，而皇帝要对孔子跪拜。

尽管孔子也曾遭冷遇，甚至被“打倒”，被“批倒批臭”，用西方苏联俄国传来的大胡子主义，代替中国本土的孔子学说。但是“全盘西化”的某某主义在虚假的光环破灭以后，被人们从心里抛弃。尽管表面上还在“挂羊头卖狗肉”，人们早已不再相信那个空想虚无的主义。

1960年代由伟大领袖发动的中华民族浩劫，孔家祖坟被挖掘，孔子石碑砸烂。深入人心2000年的文化传统，不是统治者的高压就能消灭的，野火烧不尽，春风吹又生。伟大领袖进入水晶棺后不过数年（和平演变根本不需要第三代第四代，而是早已发生），他所打倒的孔子，重新回到人间。

孔子的社会伦理道德体系，以仁为核心，包括忠，孝，信，义，恕，让，恭，敬。在1950-70年代的中国，这些传统曾几次三番被批判。其直接后果是今日的中国社会，早已丢失了这些准则了。但是，台湾还一直提倡忠孝信义。孝道是社会道德体系的基点，人连孝道都做不到，其他就不用提了。但是在1950-70年代的中国，却提倡亲不亲，阶级分。提倡子女批判父母，兄弟姐妹互相揭发，朋友亲属背后出卖。张艺谋的新片《归来》，从侧面反映了那个时代的印记，领导鼓励女儿揭发出卖父亲母亲。

仁政德治，天下大同，天下为公，是孔子对当政为官者的规范。为政以德是孔子治理国家规范的中心，建设和谐社会的思想实际上出自孔子；而来自苏俄的大胡子主义是信奉斗争哲学的，与天斗与地斗与人斗。
仁政德治，对比今日的中国各级官员，有多少能做到？今日的全民腐败，正是缺少了仁政德治，社会忠孝信义全无的结果。

大胡子主义毕竟在中国横行了数十年，恢复中华民族优秀的社会道德规范还需要很长的时间。所以说，现在国内最大的问题是信仰缺失，社会道德规范极其薄弱，社会各方面基本没有信任。

当然，即便是伟大如孔子，依然要受到历史的限制。他的学说也需要随着时代发展而与时俱进。比如说，“父母在，不远游”，男尊女卑等方面，应该加以扬弃。

1. 两个相同布局的孔庙，府庙和县庙，较大的府庙保持原样，较小的县庙现在是展览室；这个是展示传统孝道

2. 建筑不是新建的，顶上还有未完成维修的老梁木

3. 这是介绍孔子生平与学说的展示之一

4. 孔子及其学说，在2000年的中国历史上，引领中华文化主流

5. 中庸之道是正道，可惜很多帝王和领导人过分冒进，给国家与社会带来灾难，人民受苦

孔子（前551年9月28日－前479年3月9日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，生于鲁国陬邑，东周春秋末期的哲学家、政治家、与教育家，为易学、儒学和儒家的创始人。

孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，由董仲舒倡议，汉武帝施行“独尊儒术”政策，后世统治者陆续尊称孔子为圣人、文圣、至圣、大成至圣先师、万世师表[8]。而孔子儒家的德性论五行思想（仁义礼智信）对邻近地区，如：朝鲜半岛、琉球、日本、越南、东南亚等地区有着深远的影响，这些地区也被称为儒家文化圈；孔子儒家的太极、理、气和人文思想对西方也产生了深刻影响。

23岁时孔子开始在乡间收徒讲学，学生有颜由（颜回之父）、曾点（曾参之父）、冉耕等。大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。

孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。《易传》，《春秋》，《孝经》，《论语》是了解其本人思想的主要著作。

孔子开创了易学，并由他率先提出了“性善论”（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）作为其“仁学”的哲学基础。孔子绝不单出讲仁，也注意义的节制功能。他不仅“分阴分阳，迭用柔刚”，还“曰仁曰义”，使原来的六画卦华丽转身，“六位而成章（彰）”。

6. 为政以德是孔子治理国家的中心，建设和谐社会的思想实际上出自孔子；而来自苏俄的大胡子主义是信奉斗争哲学的，与天斗与地斗与人斗

7. “仁”是孔子的社会道德体系的中心，提倡孝道，礼仪，忠义，诚信；这些在台湾还一直保存提倡，在大陆却曾几次三番被批判

8. 孝道是社会道德体系的基点，人连孝道都做不到，其他就不用提了；但是在1950-70年代的中国，却提倡亲不亲，阶级分；提倡子女批判父母，兄弟姐妹互相揭发，朋友亲属背后出卖

9. 典型的孝道事迹

10. 孔子主张的人际关系基础：己所不欲，勿施于人

11. 孝道与人际关系，当然有些需要与时俱进，毕竟今日世界与2000前进步巨大，特别是“父母在不远游”，在今日发达的交通状况下，远游不存在任何问题

“仁”的人生哲学

仁是孔子和弟子反复探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述“仁”的真谛，可谓因材施教。大致来说，孔子的“仁”就是曾子所说的“忠恕”二字而已。孔子又说：“刚毅、木讷，近仁”、“巧言令色，鲜矣仁”在告诉我们“仁道”就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。

子贡有一次问孔子：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子告诉子贡行仁不必好高骛远，从自身做起，再推己及人。

颛孙师志向太高，孔子认为他的个性可能流于偏激，所以孔子告诉颛孙师行仁的方法有五道：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子告诉颛孙师行仁要从“严以律己，宽以待人”着手。对于自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。颜渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称赞他“其心三月不违仁”。孔子只希望他能用“礼”来进一步约束自己就可以了。《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”

冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。当他问仁时，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子的回答比较偏向政治层面。孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大众对你都没有怨恨，就是行仁政。

司马牛言多而躁。当他问起孔子什么是仁，孔子告诉他“仁者其言也讱”，揭示慎言的重要。

当子贡问仁时，孔子用比喻的手法来告诉他“以友辅仁”的重要：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

孔子又谆谆告诫我们：“当仁，不让于师”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”以及“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。

“礼”的社会秩序

礼，就是“节制”，宋明儒者也解作“理”。《司马迁·太史公自序》有：“礼以节人，乐以发和。”我们来看孔子对于礼的阐释：《论语·泰伯》:“子曰:‘恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。’”

礼，也是“真情”，而且在上位者必须作为人民的表率。所以孔子接着说 ‘君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。’

礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋，也不奢侈浮夸《论语·八佾》：“林放问礼之本。子曰:‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”

《论语·阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”

礼，是对天地万物的尊重。借由对礼法的好问，来表达自己对于天地的敬意《论语·八佾》：“子入太庙，每事问。或曰:‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”

12. 万世师表，孔子学说是中华文化的正统思想，后来流传于世的大胡子主义，是从西方传进来的外来文化

13.

14. 孔子是有记载的第一个创办私塾学堂，解惑授业，成为历史上第一个职业教师；主张仁政德治，天下为公；孙中山的“天下为公”，蒋介石的“大中至正”，都是来自孔子

15. 仁政德治，天下大同，天下为公，是孔子对当政为官者的规范

16. 孔子的社会伦理道德体系，以仁为核心，包括忠，孝，信，义，恕，让，恭，敬；可惜今日的中国社会，早已丢失了这些准则了，反而是台湾还一直提倡忠孝信义

17.

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20. 见贤思齐，见不贤而自省

21. 但是，在大陆的社会现实下，任何展览都要通过上级的审查批准，所以必须有“正面”歌颂的内容，所以才有这部分内容；但是，无法无天的他，是最看不起孔子学说，也是他要力主批倒批臭的

22. 老毛去世将近40年了，被他打倒批臭的孔子和孔子学说，都重新回到人间；中国走了一大段弯路，传统文化被破坏殆尽

23. 看到一些年轻大学生来参观孔庙，中国传统文化的发扬光大在他们身上

24. 仁政德治，对比今日的中国各级官员，有多少能做到？今日的全民腐败，正是缺少了仁政德治，忠孝信义全无的结果

从中华人民共和国建立到大陆文化大革命结束是儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的儒学研究归于沉寂，海外儒学亦甚少成绩。

在文化大革命期间，毛泽东提及“我赞成秦始皇，不赞成孔夫子”。至1974年，中国大陆发起“批林批孔”运动。这个运动流于外在形式，没有做真正的内在革新，黎鸣因此说到：“毛泽东事实上还在继续继承孔丘及其儒家的“亲亲尊尊长长”的价值观，还在继续坚持孔丘及其儒家所倡导的说谎的“文化”和禁言的“政治”。

中国大陆各地的孔庙的文物古迹因此遭到了很大的破坏，连孔子墓亦被炸开，“大成至圣先师文宣王”大碑被砸断，庙碑、孔庙的泥胎塑像被捣毁。明代之后衍圣公的坟墓全部被扒，甚至有人将掘出的尸体挂于树上。并有诋毁孔子的著作，例如《孔老二罪恶的一生》传世。

文化大革命结束以后是儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。

天安门竖孔子像

总高9.5米的孔子像于2011年1月11日竖立在天安门以东的国家博物馆北门广场，但是第99天孔子像被悄悄移走，不知去向。外国媒体多认为官方想重建中国社会秩序，标志着中国人对孔子的一次重要反省。中国大陆部分左倾网站网民对此事件持反感态度。

孔子提出的许多原则命题在中国社会长期实行，无可避免的产生了实质的伦理困境与悬而未决的争议，学者纷纷提出质疑，让世人实质检视这些命题可能产生的偏差或片面性：

“孝悌为仁之本”，“克己复礼为仁”，“仁者爱人”等，哲学家黎鸣认为:“与老子相反，孔子把“道德”放在“仁义”之后，也即忽视了人类的“公德””，“而且深信，在家为孝子的人，在朝廷也必为忠臣。事实上，这是一厢情愿的推论，不是真推论。”这样只有成就了家（皇族）的天下，对整体意识影响深远。

“忠”的定义是“己欲立而立人，己欲达而达人”，鲍鹏山：“问题是，每个人是不同的。人与人之间有相同的欲求，也有不相同的爱好，简单地以为自己想要的别人也一定想要，从而一定让别人要，就是强加于人，是好心而办的坏事。”

“吾未见好德如好色者也。”分见于《论语.子罕》与《论语.卫灵公》，原解为:“人应该如好色一样好德。”惟《史记·孔子世家》记载“子见南子”事件，为孔子为挽回学生子路不悦，疾曰:“予所不者，天厌之!天厌之!”，其与卫灵公夫人南子暧昧不明，产了生“天下乌鸦一般黑”的争议性解释：“孔子在德与色的比较之中，揭示了男人好色的普遍性或一般规律。”此种解读，媚俗且沦丧道德，但却有史为证，儒学界皆感尴尬而避谈。

满清入侵，明朝灭亡，满清血腥强令剃发易服，使自黄帝时代起绵延数千年的汉服文化遭到毁灭。顺治二年十月，原任陕西河西道副使的孔子后裔孔闻謤上书表示：孔家衣冠已经延续了三千年，希望能够保持不变，免受剃发易服。多尔衮回应：剃发严旨，违者无赦，本应将孔闻謤处死，但姑且念在孔子后裔份上不杀，革职永不叙用。民国元年（1912），北洋政府颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民政府公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。现今政治人物们如马英九、郝龙斌，甚至孔子家族后裔孔德成、孔垂长等祭孔时，皆曾穿满族衣冠祭孔，而非古代孔府之华夏衣冠。有人讥为“夷狄祭孔”。