【何尊铭文 － 中或 】 ---- 【中國 二字词组 何来？】

何尊：周成王的训诰录

在宝鸡出土的众多青铜器中，首屈一指的无疑是现存于宝鸡青铜器博物院的镇院之宝——何尊。
何尊的珍贵之处，是其内底所铸的铭文中出现了“中国”一词，
这也是“中国”二字首次以词组的形式出现。

　　何尊是西周早期的青铜器，高38.5厘米、口径28.9厘米、重14.6千克，
口圆体方，整个尊体以雷纹为底，周身有四道镂空的大扉棱装饰，颈部饰有蚕纹图案，
口沿下饰有蕉叶纹，器形雄奇、纹饰华丽。
 

　　最值得称道的，是何尊内底所铸的122字铭文，记载了周成王在其亲政五年时，
于新建的东都洛邑对“宗族小子”何进行训诰，
提到周武王灭商后告祭于天，周成王迁都于洛邑作为天下的中心，即“宅兹中国”。
何尊上短短122字铭文，记述了文王受命、武王灭商、成王迁都等西周时期的重大政治事件，
与《尚书》中《洛诰》《召诰》的有关记载相吻合，从而证实了历史文献的真实性，
为西周时期政治的研究和青铜器的断代，提供了重要的实物资料。

《尚书 》

《周书·梓材》

其有云：

“皇天既付中国民 ，越厥疆土，于先王肆。”



 

根据于省吾先生在《释中国》一文的论证，“中国”一词至迟出现在西周初年，
目前所见到的最早的证据，是1963年在陕西鸡贾村出土的一口“何尊”
（尊为古代的洒器，用青铜制成）上的铭文。
铭文写道“惟武王既克大邑商，则迁告于上天曰：‘余其宅兹中国，自之辟民’”
（周武王在攻克了商的王都以后，就举行了一个庄严的仪式报告上天：
“我已经据有中国，自己统治了这些百姓。”）
铭文的前面还提到“惟王初迁，宅于成周，复禀武王礼”；可见是周成王时的纪录。








宅丝（兹） 中或（國）自之辟民
 

 

 

在《尚书》的《梓材》一篇中，也记载了周成王追述往事的话：
“皇天既会中国民越厥疆于先王”。由于《尚书》中不少内容是出于后人的追记，
又经过很多人的整理甚至篡改，
往往被弄得真假参半。有了何尊铭文这件物证，《梓材》上的话就完全得到了证实。
可见在周武王和他的儿子周成王时的确已经使用“中国”一词了。



 

【】

 

关于周武王灭商的确切年代，学术界还没有一致的说法，但一般认为是在公元前十一世纪。
这样看来，“中国”一词有三千年的历史了。当然，可能在周武王之前就已经有人用过，
或者已经出现了，但即使有，也不会太久，
因为在商人使用的甲骨文中还没有发现过“国”或“或”（与国字相通）二字。



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何尊的出土地點在寶雞市東北郊的賈村，這里常有西周文物出土。賈村鎮西街的一戶陳姓人家，常年在屋後三米高的斷崖崖根取土，斷崖上面未取土處逐漸突出。1963年的一天，陳家老二為防止上方土塊掉落傷人，用钁頭挖鏟時意外發現了一件古銅器。陳家人不知其價值，在清理乾淨泥土之後，用於裝盛糧食。1965年8月，因經濟拮据，陳家將銅器賣給寶雞市的一家廢品收購站。同年9月，寶雞市博物館的職工在廢品收購站將其發現並搶救運回博物館。^[1]最初稱為「饕餮紋青銅尊」。1975年在北京展出時，故宮博物院的唐蘭（一說馬承源）發現內膽底部有銘文122字，從此身價倍增，成為國寶級文物。

何尊內底鑄銘文12行、122字，3字殘損，現存119字。記述成王繼承武王遺志，營建東都成周之事，可與《尚書·召誥》、《逸周書·度邑》等古文獻相互印證，具有非常重要的史料價值。

銘文全文如下：

唯王初遷宅於成周。復稟（武）王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室曰：『昔在爾考公氏，克弼文王，肆文王受茲大命。惟武王既克大邑商，則廷告於天曰：余其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有惟小子，無識視於公氏，有毖於天，徹命敬享哉？唯王恭德，裕天訓我不敏。』王咸誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五祀。

大意是：

成王五年四月，開始在成周營建都城洛邑，對武王行禮福之祭。
丙戌日，成王在京宮大室對同族何進行訓誥說：
「你的先父公氏追隨文王，後文王受天命，武王克商後告祭於天，以這里作為天下中心，治理民眾。」
成王將貝殼30朋賞賜給何，何因此作尊以紀念。

 

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文献中“中国”一词始见于《尚书·周书·梓材》。

 

《何尊》的发现很偶然，差点毁掉。
据说《何尊》出土于宝鸡陈仓区贾村镇。
1963年农民陈堆在雨后半夜上茅房，看见自家后院断崖上有张鬼脸，吓得半死，
白天出来壮着胆子用镢头朝鬼眼睛处挖去，却不料掉下了这件铜尊来。
后来陈堆出走陕西，铜尊交给他哥哥陈湖保管。 
1965年，他哥哥太穷，连买盐钱的都没了，便把宝背到宝鸡当废铜卖，
跑遍了市内的收购站，人家都要除掉铜锈，陈湖怎么也不愿意。
最后到了群众路收购站，那里的工作人员好说话，不除铜锈付了30元钱。
后来铜尊被市博物馆考古工作者佟大放在收购站闲逛时发现，汇报给馆里。
博物馆以30元钱原价，从收购站废品堆里购回。

 70年代中期，北京举办新出土珍贵文物展览，何尊也被选送。
著名青铜器专家马承源在为何尊除锈时，
意外地发现了12行122字的铭文，于是《何尊》真相显明。

【銘文】唯王初壅宅于成周，復爯武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室。曰：‘昔在爾考公父，克逨（弼）文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告於天。曰：‘餘其宅茲中國，自之乂民。’嗚呼！爾有唯（雖）小子亡識，視於公氏，有爵於天。徹令敬亨哉！唯王恭德裕天，順（訓）我不敏。王咸誥，何賜貝卅朋，用作（）公寶尊彝。唯王五祀 。

据铭文“唯武王既克大邑商。”“唯王初壅宅于成周。”“唯王五祀 。”时间当在武王克商后在位4年死，成王继位，年幼，周公摄政时所铸。《尚书·洛诰》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”与文献相合。夏商周断代工程把周成王姬诵在位时间定为前1042年至前1021年。成王即位时13岁。“唯王五祀”当是前1037年。

注释：1，禮福——古代祭祀后要分发牲肉以散福。2，大邑商——商的都城。3，中国——指周的中心区域即成周。

释文：王初在成周营建都邑，自天堂中的到了祭祀武王的胙肉以称指。在四月丙戌日，王在成周的宗庙训诫小宗之子，曰：“昔时你父能辅弼文王，唯文王受此天命，唯武王攻克了商的都城。敬告于天。曰：‘我居住在中国，在此治理人民。’呜呼！你这小子虽未能深知天命，应看到你父考公氏，敬于上天，通晓命令，敬事奉上。”王之恭德裕容于天，教训我这鲁钝之人。王结束了训诫，何被赐予贝三十朋，用铸作（）公宝尊彝。成王五年。

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《大学》第十章 

『１５』 唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。 

《大学》简介：《大学》原为《礼记》第四十二篇。
程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句，到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理，
分为“经”一章，“传”十章。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，
而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。

《大学》是儒家经典《四书》之一，
《大学》原是《礼记》第四十二篇，内文的撰成约在战国末期至西汉之间，
作者是谁尚未定论。一说是曾子所作；一说是孔门七十子后学者所作。
在南宋前从未单独刊印过。自唐代韩愈、李翱维护道统，开始推崇《大学》与《中庸》。
北宋时司马光编撰《大学广义》，是为《大学》独立成书之始。
程颢、程颐又编撰《大学》原文章节成《大学定本》。
南宋时朱熹编撰《大学章句》，并与《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书》。
按照朱熹的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
因此，朱熹把它列为“四书”之首。

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