上一篇故事说到利未记第十章，亚伦和儿子们任职祭司不久，两个大儿子就横死在神的祭坛前。遭遇丧两子之灾的亚伦在悲哀中顺服了神，因为神继续祝福他和他的家族。接下来，利未记的第十一至十五章讲各种洁净法则，神不厌其烦地告诉百姓，何为洁净与不洁净的食物，产妇如何才算洁净，各类病人怎样得洁净，衣服、房屋发了霉怎么洁净。这些洁净条款，乍一看好像卫生健康守则，确实也是当时最先进的卫生健康知识，但设立这些条例的主要目地，不可能是为了卫生和健康的原因，因为神至少在新约时代就已经撤销了关于食物的条例，用主耶稣代替百姓赎罪满足了礼仪上的全部要求。现在，我们在食物上享有自由，“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。” (提前4：4)
神设立这些规则的目的还需要神自己告诉我们一声，“我是耶和华你们的神。所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。” 神要求祂的百姓有别于他人，要求祂的百姓把生命中的每一部分，都交给祂亲自掌管。“要圣洁”这个命令，在利未记里反复出现，在那个时代，是强调以色列人必须与世上其它民族不同，要遵守神的律例典章，守礼仪节期，从而向世界证明他们是蒙捡选的族类。今天，真正的基督徒也命中注定“要圣洁”，因为“非圣洁没有人能见主。” (希12：14) 在这个时代，“圣洁”照样是我们与众不同的标志，我们之所以不需要守形式上的礼节，是因为住在我们心中的圣灵，时刻提醒我们效法基督的圣洁。
利未记的第十六章整篇都讲赎罪日，角度是给祭司们看的，因此着重解说献祭和大祭司的工作。利未记的二十三章，按照犹太历法顺序记载了每年的六大节期，角度是给敬拜神的百姓们看的，强调百姓当行的事。赎罪日这天要求百姓禁食，不像别的节日期间，百姓们可以一起吃喝。从十七章到二十二章，神告戒百姓不许吃血，严禁乱伦淫荡，还颁布了其它的禁戒及犯罪应得的刑罚，祭司当守的条例，什么样的祭物不蒙悦纳。神对百姓的生活细节关怀备至，条款列得细致入微，神要求祂的百姓事无巨细按照祂的心意行，成为迥然不同的族类，分别出来单单服侍祂。
可是，在人类的历史上，无论是以色列百姓，还是外邦人，除了道成肉身的主耶稣，没有一个人心甘情愿地严谨遵守律法条例，令圣洁的神满意。除了耶稣，其他人都是神眼里的罪人，要想和圣洁的神建立关系，必须先认罪，看清楚自己没办法赎罪的悲剧，伸开双臂，打开心扉，接受神为人们预备的赎罪计划。
神早在亚当和夏娃刚刚犯罪的时候，就开始逐步向人类启示祂的救赎计划。亚当，夏娃犯罪后，神宰杀动物，用毛皮做衣服给他们遮掩，很可能告诉了他们流血才能赎罪的概念。亚伯拉罕献以撒时，神预备了一只公羊代替以撒成为祭物，这一头牲畜为以撒一个人牺牲了。当以色列人出埃及的前夜，也是第一个逾越节之夜，每个以色列人家都要宰杀一只羊羔，血涂在门框门楣上，免这家头生的人和畜之死亡，这一头牲畜为一家人牺牲。在利未记里，神设立赎罪日，让大祭司为全体国民的罪献上一只山羊，这一只山羊为一国之民牺牲。在一千多年之后，施洗约翰指着拿撒勒人耶稣说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。” 这次，耶稣成为一个完美的祭物为全人类牺牲，代赎了全人类的罪。
赎罪日所献的祭，要赎全体以色列民的罪，由大祭司献上。不过大祭司也是罪人一个，他必须先为自己和本家的罪献上一头公牛犊赎罪，再为百姓的罪献一头公山羊为赎罪祭，然后打发一头公山羊去旷野，让它死在那里。这两只公山羊启示人们，需要发生什么事情，才能让犯了罪的百姓，从惩罚和罪的权势中被释放出来，一只山羊为百姓的罪承担了刑罚，另一只山羊把百姓的罪带到遥远之处，百姓不再面对犯罪产生的愧疚。此处两只山羊的功用，主耶稣这一只替罪羔羊都成全了，祂使我们的罪得赦免，换来神因为罪对我们的怒气消除；又让我们愧疚不存，能够摆脱愧疚感的纠缠，这种感觉好极了，“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远！” 因为“祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应 我们。天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大！” (诗103：10-12)
大祭司打发走代罪的山羊后，还要为自己和百姓各自献上燔祭，也是代表赎罪，但这不是赎罪祭。这最后的两个燔祭，表示经过赎罪之后，整个民族重新归向神，他们因着赎罪祭的果效，不再受罪恶捆绑，能够分别为圣归给神，成为烧尽献给祂的燔祭。
今天的基督徒们，主耶稣的牺牲是我们已经知道的，一次完成的，永远有效的赎罪祭。主耶稣要求我们这些被赦免的罪人，把我们的新生命“献上，当作活祭”，因为这“是圣洁的，是神所喜悦的。” 你我是否愿意不计代价，定下心意，把自己分别出来给神使用，烧尽为献给祂的燔祭。
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