2017年11月28日
一、[url=http://mp.weixin.qq.com/s/fg2FzV-cUTPnPNx_Ho5pKAhttp://mp.weixin.qq.com/s/fg2FzV-cUTPnPNx_Ho5pKA]http://mp.weixin.qq.com/s/fg2FzV-cUTPnPNx_Ho5pKAhttp://mp.weixin.qq.com/s/fg2FzV-cUTPnPNx_Ho5pKA[/url]
谈师谈佛 || 谈锡永：四重缘起庄严?白螺珠（四）
内容：相对缘起
相对缘起者，说为一异，即一与多之相对。此如镜室灯影，于遍悬明镜之室中置一灯，镜镜交射，灯影无数，于修证，即谓此可喻诸法皆是法性自显现，或谓一法界可开展为恒河沙数世界。故此一异，即是法性与显现之相对。
说为“色”、“空”，此即色与空相对，如是即知一切法（举例为色）因与空性相对而成立，故若离相对（即证知其为不一不异），是即知色空二者皆无自性。如是即不堕二俱、二俱非之边执，是即“色不异空、空不异色”。
二俱者，说为亦有、亦非有，然而色（有）与空（非有）实相对，是故先辈即将此二俱，喻为“黑白绳搓索”，是不能说为世俗胜义双运。（编按：参不败尊者《决定宝灯》第一品）
二俱非者，说为非有、非非有，然而色空虽相对，实亦不可相离，是故可喻为愚人将黑绳染白，将白绳染黑而搓成索。是亦不能说为世俗胜义双运。
故必须离相对缘起，始能证“俱非”之体性与“二俱非”之体性，知其为“离相对故无自性”，如是即能离此二边执。
由是可知，离相对缘起虽未能同时现证离四边，但却可同时离二俱、二俱非之边执。
相依缘起
相依缘起者，说为常断，此即为常依于断、断依于常而建立。此如蜉蝣，人视之为朝生夕死，而蜉蝣自视此亦为一世，是则依人世为常始可说蜉蝣为断；而依蜉蝣之断，亦可成立人世为常。故道家即依人世为断，而建立神仙为常；婆罗门亦依人世为断，而建立大梵为常。如是即知一切法实据相依而成立。然则如何认识其彼此之依存关系耶？
依存关系，喻为“有子始有母”，此即谓母依子而成立，而子之成立自然亦依于母。若视空性为母，一切法显现为子，则空性实亦依显现而成立，若本无显现，则无所谓空；而显现依于空，此即于虚空中始可显现一切法，由此相依，即可说显现依于虚空，虚空依于显现。
故必须离相依缘起，始可说为同时离有、非有二边，以此二者实即相依而成立（譬如色空）。能同时离二边，则以其相依且为同时故，是即成“色即是空、空即是色”。
业因缘起
业因缘起者，已为习《中论》者所熟知。一切法皆由因缘和合而成为有，离因缘和合则无自性，如是而知有、无。故此说为“有无门”。
然落于有、无边际，实难世俗胜义双运。何以说之为落边际，以行者观察一切法，知其由因缘和合而成时，此观察尚不能证成无自性，何以故？以尚须观察成立此法之因与诸缘亦无自性故；且尚须证成，无自性之因缘不成立具自性之法故。以此重重辗转观察，即不能同时证成有、无双运。
故业因缘起为粗品，若以为《中论》但说此缘起而成立一切法无自性，则当成为损减。
