到底什么是实相

读者：

我总觉得梦里和醒来不太一样，可以那么比喻，但还是略有区别的，梦是内在的全影像，没有眼耳鼻舌身的参与，醒来有他们的参与，虽然还是影像，但包含了实相，实相是无法说的，我们只能看到影像。请评论。

存在：

谢谢这位读者把他的思想如实地反映出来了。反映出来了，我才能知道里面隐藏了不少误解。我们就有机会一切消除这样的误解。

第一个误解：无论是昨晚的梦境里，还是现在白天的经验中，都不真的有“眼耳鼻舌身的参与”。说晚上做梦没有“眼耳鼻舌身的参与”而白天醒来就有“眼耳鼻舌身的参与”是没有悟透。晚上做梦和白天经验是完全没有区别的。你说的“内在影像”和“外在现实”都是思想上的幻觉。 不但昨晚的梦境没有眼耳鼻舌身的参与。当下白天的经验也没有眼耳鼻舌身的参与！你看佛祖在《心经》中完全否定了“眼耳鼻舌身”吗。佛祖可没有说只在梦境里没有眼耳鼻舌身，佛祖强调的是在一切经验中都没有独立存在的“眼耳鼻舌身”。眼耳鼻舌身都是纯粹的经验显现，并非独立存在的实体‘东西’。
所以，现在白天的经验，和晚上梦里的经验都是同一无二的EXPERIENCING，没有丝毫区别。而思想却跟你玩分辨游戏，把晚上梦里的当假，却把白天醒来后的当真。 其实这两个经验是同一个经验，都是虚幻的假象，都是连续的同一个梦幻。在感觉上好像分成两段，一个在睡觉时发生，一个在醒来时发生。其实无法确定有“睡觉”和“醒来”这两个概念。思想把晚上的梦当成了梦，却把白天的经验当真的认为是实际发生的故事，错了，白天经验还是梦，和晚上的梦是连续同一的。 当我们仔细品味一下白天的经验吧，我们能否确定这不是一个梦境？难道我们可以通过四周环境的逼真性来证明白天经验是真实的吗？ 比如我们用手掐自己的大腿，会感觉痛感。你可以在晚上梦境里试试看，当你在梦境里掐梦里的大腿，同样会感觉到痛感。当你在梦境里，四周环境肯定是逼真的，逻辑合理的，和我们白天经验完全一致。当我们卷入梦境故事中以后，我们无法证伪，因为梦境对于参与者来说是逼真合理的。同理，当我们卷入白天经验中以后，我们也无法证伪，因为白天经验也同样是逼真合理的。当你在梦境中用头撞墙，会撞出血来。同样在白天你干这事，也会出血的。

意识好像是一个万能的魔法师，一旦它编织一个经验故事情节出来，无论在梦里还是在白天经验中，都是全方位包容的，会编织的全方位合理的，全方位逼真的，贯穿经验的是看似天衣无缝的因果合理性。意识不但编织出“头颅”，也编织出“墙壁”，也编织出“血液”，所以，无论是晚上的梦境经验中，还是白天经验中，当用“头颅”撞“墙”，必然会体验到“出血”的结果。这个因果关系给与参与其中的“你”（EGO）致命的吸引力，把“你”越卷越深。因为“你”看不出这是虚幻的。

第二个误解：到底什么是实相？读者好像说晚上梦境里面没有实相，而白天经验中包含了实相。好像实相偏爱白天经验。这是一个隐性误解。别以为晚上的梦不是实相。晚上的梦是实相的体现。白天的经验也是实相的体现。当我说到这里，你心里反驳了，你说我看了你133篇博文，你一直在说一切经验都是虚幻的，怎么现在又说晚上的梦境是实相呢？ 你一直要我们“不当真”，怎么现在又说白天的经验也是实相的体现呢？ 你这不是自相矛盾吗？骂的好！但请慢慢听我解释，也许你就不会骂我了，哈哈。

一切经验，无论晚上的梦境，还是白天经验，都是虚幻的，这个说法没错。但同时又是实相的体现。请注意了，我说的“虚幻”指的是经验中述说的故事情节，比如，“我是一个人生活在世界中，到了某个岁数我就会死亡”，这个述说的情节是虚幻的，现实没有这个故事发生。但经验却是实相的体现，也就是说是终极绝对的THAT在即时即刻地体现自己，虽然看似每个经验细节，质地，方式，影像都在千变万化，永无边界永无止息，但同时实相（THAT或SELF）从来不偏离自己一丁点。 打一个比方让你理解，你昨晚做了一个梦，梦里你是一个革命家，闹了一辈子革命最终成为了伟大领袖。。。“，突然你醒来了，发现你哪里都没有去，一直躺在床上睡觉，什么“革命”？什么“伟大领袖”？都是虚幻的。这就是为什么我说，经验内容千变万化，但实相丝毫自己不偏离一丁点。

没有实相，就没有晚上的梦境。没有实相，就没有白天的经验。技术性的说：晚上的梦境和白天的经验没有本质区别，都是实相即时即刻的体现（或显现）。

虚幻的故事是负面的概念吗，虚幻的故事是有害的吗？你必须像和敌人搏斗那样去消灭虚幻的故事吗？NO，NO，NO，NO！

虚幻的故事一点点问题都没有，就像你晚上做梦一点问题都没有一样。关键的觉悟是什么？

不要当真了。也就是说让故事自然地进行，让参与自然地参与，但始终保持《不当真》的态度，始终保持《玩耍》的态度。你参与经验的同时，知道经验是一个虚幻的故事，你不把故事当真，但也不排斥或“抹杀”故事的进行。该结婚了为什么不结婚？该赚钱了为什么不赚钱？万一世界大战爆发，该逃亡的为什么不逃亡？该帮助别人的时候为什么不帮助被人？ 你在履行故事的同时，不在故事里面。

你好像是无穷面的怪兽，你是万能的魔术师，你完全不介意在无限的面中的某一面你扮演一个“人”过他的“生活”。某一“面”看似是一个“人”，但10000000000000...0000亿个其他“面”不是“人”，是什么无法定义，而且无限的“面”同时发生在没有“时间”和“空间”的当下，这就是非理性的实相。你就是这个终极绝对的无限的非理性实相。你的一切经验都是你自己，虽然经验述说虚幻的故事，但经验却是你这个实相的真实体现。

你不要相信经验述说的故事情节，你只要直接品味经验的质地（TEXTURE），在品味中直接进入PRIMAL 接触，或说能量接触。随着这样的品味，故事和情节对于你来说越来越不重要了，但你没有“抹杀”故事情节的欲望。只是不把故事情节当真了。

 

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PS：让我们再看看佛祖在《心经》中如何说的吧： 

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。 

他可没有说这是梦境里的情况啊，他说的就是你当真的白天情况。你认为有“眼耳鼻舌身意”参与，佛祖说“无”，他完全否定了这个假设。他甚至否定了你认为确凿无疑的感觉“色声香味触“，连你不容置疑的感官感觉都是幻觉！梦里你也会感觉到“声音”，看到“颜色”，尝到”味道“，想到”思想“，梦里的感觉真的发生了？不但梦里的感觉是虚幻的，现在白天经验中的感觉也是虚幻的。 

不但没有眼耳鼻舌身意，也没有从它们那里觉出来的感觉“色声香味触”。 这些概念通通是虚幻的。 但经验却并非不真实。只是你不通过概念下结论说“有眼睛，有耳朵，有鼻子，有身体，有听觉，有视觉，有嗅觉。。。”，这些结论都是幻觉。

“人”读了几千年《心经》，有几个读明白了？