从民可使由之不可使知之看今人汉语知识的退化及由此产生的勇气

民可使由之不可使知之。

有几种断句？

理论上，只要意思说得过去，咋断都可以。比如

民，可使由之，不可使知之。

民可，使由之；不可，使知之。

民可使，由之；不可使，知之。

 

如果不考虑背景，爱咋断咋断。可以说意思不明确。

问题是，这句话不是凭空说的，也不是随便说的。它有自己的思想体系，有自己的上下文。如果把它放回到思想体系或者上下文中，就不能爱咋断咋断，而是只有一种断法、一种理解：普通人，你可以让他依道而行，却无法让他明白道是什么。

这种理解有经典中的其他论述支撑，比如“人莫不饮食，鲜能知味也”：“知味”显然不是酸甜苦辣（味觉正常的人都知道，而普通人很少味觉不正常），而是味其味，体察味的发生。“百姓日用而不知”，每天都在经历，却不明白。

如果仔细看，这类说法在儒家经典中很多。意思都一样：某种规律，很难让人人都明白，但是可以引导每个人都遵循这个规律去做。

同时，这种句法在《论语》中有其他例子：“比及三年，可使有勇”， “雍也可使南面”，“賜也可使從政也與” 。。。比比皆是。

相反，“民可，使由之”这种句法则一例也无。

这就是第一种断法，甚至可以不断。有思想支撑，上下文支撑，也有同时期的语言表达习惯支撑。

 

第二种，民可，使由之；不可，使知之。表现上看，也说得通。但推敲起来，则不过是现代人的小聪明。民可，可什么？适合，适合什么？哪种思想支撑？什么样的上下文支撑？能不能找到同时期类似的句法结构？

第三种，一样。现代人的小聪明。没有思想，上下文，句法的支撑。

 

结论：

民可使由之不可使知之的意思非常明白，非常明确。如果实事求是，只有一种断句法。

漫天发挥的，都是凭想象胡猜。

胡猜也可以，有这个自由。就是略显无知。

但拿胡猜出来的东西否定本来的意思，就不但无知，而且有点儿无耻。

不但否定本来明确的意思，进而还要诬称汉语有问题，那就不但是无耻，而是可耻了。

 

无知并不可耻；

无知以为知，可耻也；

以伪乱真，以邪曲正，无耻之尤也。