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生起彻底解决苦的意愿

(2017-10-11 10:48:25) 下一个

     另外有一个面向,或许可以帮助学人更清楚地了知苦圣谛,那个就是三苦的讲法。这个三苦的讲法叫作苦苦、坏苦跟行苦。

    现在先讲苦苦,苦苦就是,我给它的定义就是:世间的人,大家毫不犹豫都知道说这一件事情是苦的,那么它就叫作苦苦。比方说,爱别离、怨憎会、求不得,那这三个苦当我们讲出来的时候,即便是一个没有修行的人,当他听到了这件事情的时候,他也知道这是一个难受的境界,所以像这一些都叫作苦苦;至于生老病死带给身体上面的苦受,也是一般人能够直接体会的,当然也叫苦苦的范围。所以,刚才讲的八苦的前面七个苦,都可以把它隶属在苦苦的范围。

  接下来,我们就进入到坏苦。坏苦的意思就是说:它的这个坏字就表示说,现前这个境界终有一天会变坏;也就是说,基于世间一切法都是无常的道理,我们就知道说眼前所见、所知、所闻的一切,都会逐渐地变坏,这里面由于变坏了而引生的苦受,就是叫作坏苦。所以这个坏苦,就比这个苦苦稍微不直接一点。比方说,今天假如说我们贪著一个境界的时候,当这个境界完好如初地在我们现前现起的时候,我们可以毫无阻碍地贪著这个境界的时候,那么对于一般人来说,这个往往代表的是这里面不是苦受,而往往是乐受;所以正在贪著一个境界,并且这个境界是无阻碍地现起的时候,往往这就不是叫苦苦。但是当我们在贪著这个境界的时候,如果能够细心去观察,观察到这个境界无时无刻可以说每一个刹那都在变坏,所以你再怎么执著的事物,在下一个刹那的时候它就已经坏了几分,然后再下一个刹那的时候又再坏了几分;那么能够认知到每一个这样子的这个时刻它都在变坏,以至于说你即便是眼前正在享受这个境界,你也知道这一切的境界终将会失去,无论它是再怎么美好,终有一天你必然会全然失去;那么认知到这样的话,心里面生起的苦受,那就叫作坏苦。

  那最后一个叫行苦,行苦又比坏苦更加的细微。就是说依照特定的境界,然后我们顺著时间下来的话,我们能了知到这个境界终究会变坏的话,而因此生起苦受,这个叫坏苦。可是行苦这件事情,就不再只是就坏苦这个层次来说,因为坏这件事情,指的必然是目前的境界变坏了;可是行苦这件事情,是指一切有所变化都叫作行苦;一切喔!那就表示说:不管是由好变坏或是坏变好,只要变化都叫作行苦。那么如果一个人能够体会到这个一切的世间无常的必然性,任何境界都必然是无常的话,那么他如果认知到这个,因此而觉得说,这个是不安隐的状态对他来讲是一种苦的话,那么这个就叫作行苦。

  所以,从苦苦、坏苦、行苦的话,可以说它所谈到的苦的状况,是一路的更深入、更微细。我们在修行的时候,一样也不能够只是停留在苦苦这个层次,而必须从苦苦、坏苦、行苦,进一步探究到所有一切苦的真正的根源;从这个根源—掌握到这个根源之后—再从这个根源再往回回溯到说所有一切的境界,想办法去解决这里面的苦的问题。

  所以,这边就跟大家讲:了解苦圣谛从这个方向去想的时候,你就知道说为什么一切皆苦。因为世间一切的法莫非是无常,所以既然都是无常的话,它们必然都是在行苦的范围;乃至于说,今天您如果修禅定—修到非想非非想定—四禅八定最高的非想非非想定的境界的话,那仍然是行苦所摄。所以了知到这个之后,才能够进一步探究,到底应该要如何从根本上去离开了这些苦,这个就是学习苦圣谛应该第一个要注意的地方。

 

     我们说佛教里面讲的苦这件事情呢,可以用八苦来说,那个八苦里面最关键性的,就是五阴炽盛苦,因为前面的七苦都包含在五阴炽盛苦里面。然后,我们也给大家举说另外有三苦的说法,对于大家的修行也会有很大的帮助,就是苦苦、坏苦跟行苦。

     苦苦就是世间人、大家都以为的苦,都认知到、都同意是苦的那个部分,就叫作苦苦;比方说,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得这些都是苦苦。

  那接下来,就是说坏苦呢,就是目前你已经或者说你正在参与这个境界,然后你并不觉得目前这个境界是苦,可是你如果仔细去看的话,这些境界都是无常变化,它终究有一天会变坏;所以,你正在享受的美好境界,到最后也会全然的失去,这个就叫作坏苦的觉受。那行苦呢就表示说,只要是有变动、有无常性的,它就是摄在行苦的范围;所以,您假如是认知到世间所有一切,不管是从好变坏,或者是从坏变好,乃至于当下所有一切你所觉知到的这些事情呢,它莫不是逐渐在变化的话,那么这个就是进入行苦的范围。

  为什么这些东西——行苦这个部分,如果是苦苦讲成苦的话呢,还能够说;那坏苦能够讲成苦也勉强说得过去,因为只要一个人,能够想得远、看得远,他知道说目前美好的境界终究会全然失去的话,那讲坏苦也不为过;可是为什么讲行苦呢?这个行苦最主要是因为我们一切的行,不管是身行、口行、意行这个一切的行,虽然说它是因为无常性而让你能够观察到这个行,所以你会觉得说,因为无常性而导致了苦。实际上这个行的本身,如果按照它的意义来讲,那是因为我们的身行、口行跟意行这个行之中,往往充满了许多的无明、许多的习气;所以,我们因为往世所累积来这些无明、习气等等的影响,再加上所受到的这些业报使然,所以使得说我们在行的当中,从来都没有走在正道上面,在每一个每一个刹那刹那的行,几乎都是贪、瞋、痴三毒的展现;以此来说,每一个的行都是叫作苦。当然这个苦要让大家能够察觉,就必须要从我们所谓的这些真的有行的相来察觉;那这些行的相呢,它的本身就是由无常来显现的,所以这个是关于行苦比较深入的看法是如此。

  但是,这个行苦也揭示了、告诉我们说,这些所有一切的苦来说,我们说显而易见的当然是苦苦;接下来比较不容易,但是也可以经过思惟而了知的是坏苦;最不容易看到的是行苦,它们含摄的范围是苦苦包含于坏苦,而坏苦又包含于行苦,所以行苦是摄遍所有一切的苦。

    现在这样三苦了解了之后呢,回头再来看看八苦里面的五阴炽盛苦。现在大家是不是开始觉得五阴炽盛苦跟行苦谈的是同样一件事情呢?因为我们刚才在解释行苦的时候,跟大家讲了行苦就是身口意行;而这个身口意行,不就是我们的色受想行识这个五阴在运行的状况吗!所以,五阴炽盛苦确实就是跟行苦两个是一体的两面,只是文字上的讲法不太一样。所以我们在学习苦圣谛的时候,要透过这些方式:比方说透过苦苦,认知到这个苦苦,然后自己心里面要生起了想要离开苦苦了,才会有想要来修行的这个意乐;接下来,再进一步除了苦苦之外,进一步再认知到坏苦,体会到无常变坏的这个威力;接下来,我们就要想说,如何能够离开了这些无常变化所带来的苦受呢?那你的修行的这些动力就会更强;再接下来,如果再进一步进到行苦的时候,那我们刚刚说行苦包含了一切的苦,所以这个表示说当您认知到一切的这些行莫非是苦,也知道说它为何是苦的时候,这个时候您生起了想要彻底地解决这些苦的意愿的时候,那么您的修行的这些愿力必然就会更强大,那个时候修行之路就在您面前打开了。

正纬 苦圣谛

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