1.内法与外法
我们谈到了所说的“法”，是指三界中一切的事物统统都是法，而法也是五蕴——又叫作五阴。对我们个人来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识所感知而形成的。也就是得由我们的眼根触色尘生眼识才能了别光线；耳朵触声尘生耳识了别声音；鼻根触香尘生鼻识了别气味；舌根触味尘生舌识而了别味道；身根触触尘生身识了别冷、热、痛、养等等；意根触法尘生心意识了别六尘种种的诸法。也就是说我们从胎儿时期开始，我们所知道的一切法，都是经由我们的六识所摄取、所了别的。
请各位想想看，我们这一生当中有没有什么法不是透过六识？也就是我们有没有曾经有一个经验，不是经由眼、耳、鼻、舌、身、意识运作而成就的，想想看有没有？你说：“有！有！有！我那一天看到了一个东西，不是用眼睛看的。”再仔细听一次“我看到了一个东西，不是用眼睛看的。”看到，已经是眼识的境界了，所以有没有用眼睛？有嘛！或者你说：“我听到了一个声音，不是用耳朵听的。”我听到一个声音，既然是听到，那就已经是耳识的境界了。可能你会说：“不是！不是！我看到一个东西、我听到一个声音，是我心里看到、听到，不是用眼睛、耳朵看到、听到的。”OK！那既然是心里了知了一个境界，那就是意识感知到“我知道了”这一个法；知道，就是意识的境界。所以一切的法终究是离不开六识境界的。想一想看！同不同意呢？所以，别人的法我们看不见、摸不到，当我们看得见、摸得到、能体会的时候，就已经是我们自己的法了。所以法是什么？法就是我们六识所成的境界，而这个六个识所成的境界都必须各有其根、尘、识三者和合的运作。比方说眼睛要能看得到东西，必须要有眼根、有色尘、有眼识，三者之间少任何一个条件，我们就看不见了；同理，耳朵要能够听得到声音，必须有耳根、声尘、耳识，这三者也是缺一不可；这叫作三束芦法，也就是说根、尘、识三者一定要并存和合运作的时候，我们才能够了别。所以每一个识必有其根尘识三个条件，所以六个识都各有各的根、尘、识，总共就是六乘以三共十八个法，而这十八个法呢？法法各有其界限，法和法之间并没有重复之处；比方说眼根不是色尘、色尘不是眼识、眼识不是眼根，它们之间没有任何重复的地方，同一聚的根尘识各有其界限，更何况是不同聚的法之间更没有重复的地方。比方说眼根不是耳根，眼根与耳根之间没有重复的地方，眼识不是耳识、眼识不是耳根、眼识不是声尘。如此不同聚的法互相比较，完全没有重复的地方，所以六个识所蕴含的十八个法各各不同，彼此各有其界限，因此我们就把这样的十八个法叫作十八界。所以，同样的问题讲到了这一边，什么是法呢？法就是十八界。大家可以再进一步地想一想，前面我们都已经同意了，一切我们个人所经验的世界，都是由自己的六个识的功能运作而成的，而这六个识的内涵就是十八界；所以可以这样子说：我们的世界——我们的法就是十八界。
了解了这一点之后，我们再更进一步地来探究：说有内法、有外法，这是什么意思呢？比方说2013年3月15号英国的每日邮报报导了一则消息说，塞尔维亚有一位28岁在法庭工作的职员Danilovic这个女士，她患有一种天生的缺陷，所以从小她看到的世界就颠倒了180度，与常人所见的世界刚好是上下颠倒，所以小时候她为了适应学校老师的教学，她就把课本倒过来看，新闻图片上面这张照片，显示的是Danilovic这个女士她正在看著报纸，只不过她看的报纸是上下颠倒的，这是怎么回事呢？读过中学物理、中学生物的观众可以回想看看，我们的眼球好像是一块凸透镜，外界的影像最后会呈现在视网膜上，视网膜上的影像是颠倒的，但是传到大脑以后，在大脑的视觉成像区，会把它转正。而这一位塞尔维亚的女士就是脑子里面这个功能出了问题，所以她没有办法把影像反转为正，因此她看到的世界与我们所见的世界是上下颠倒的，其实她所见的世界反而是忠实的反映了她视网膜中所成像的世界。因此我们简单的这样子说，比方说我们看到了一朵莲花，这一朵莲花所放出来的光，进入我们的眼睛，这个光就叫外色尘；最后这个光它会在我们的脑中成像，所以我们所看见的莲花，已经不是原本的外色尘了，而是脑中的影像，在我们脑子里面这个莲花就是内色尘；所以外色尘是色法，而内色尘则是心法。仔细想一想，其实我们从来没有看见过外色尘，连一点点都没有看过，因为我们所见的永远是自己脑子里面的内色尘；同理，我们听到的是内声尘，我们闻到的是内香尘，乃至我们能思、能量所相关的法尘本身就是在内而不在外。
同样的道理在《辨法法性论》里面也讲到。这一些内相分、外相分的道理可以这样子说：众生的世界里面，共同的部分是外所取的外相分，这个外相分可以说它是依止于能取之识，因为所取的外相分离开了能取的识，也就没有意义了；众生各个不同的则是在心中所显现之内相分.
我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。
在《辨法法性论》当中说：“共显现之外所取，彼实同于能取识，外境离识即无义，以其具有共性故，不共了别所取境，应即他心所缘事。”讲到这儿，可能有人会说：“我承认我们的大脑中所感知的内相分，的确那个不是外相分，我也认同每个众生心中的内相分是各自有所不同的，因为不是同一个大脑嘛！但是毕竟它们是同一个外境，所以显现在心中的内相分应该还是一样的。总不可能说我们看一朵莲花，我看的是莲花，而他来看就变成玫瑰花吧！没这种事吧！”好！比方说：我们一起来看一朵莲花，我从我的角度、你从你的方位来看，我们所见的莲花就会有所不同；即使是我们位于相同的方位来看，还是有所不同，因为我有近视眼、你有老花眼，没有两个人的视力会完全相同。
所以呢，学过中学生物的观众都知道，所见、所闻与我们的感觉，它都是相对的法，不是绝对的法。例如，将我们的右手放在热水中、左手放在冷水中，30秒以后再一起放入普通水中，结果右手会觉得冷而左手会觉得热，明明是放在同一盆水中啊！两只手的感觉却是完全不同。这就代表了我们五根的觉受，它是一个相对的法，它是比较前时跟后时前后之间有什么改变的差异，而不是一个测量绝对正确的值。又譬如说前两年吧！有一次中国大陆冬天大雪，从北方到南方广州全部都在下雪。那一次我到西安去赏雪，几天以后回到台湾，从桃园机场走出来的第一个感觉是：台湾不冷嘛！但是亲戚来接机却说：“哎哟！你这几天不在台湾，你不晓得啊！台湾这几天真是冷死了啊！我们躲在被窝里都不敢出来。”同一个外境，为什么两个人的感触是完全不同的？后来我想了一下：因为在西安的时候，每天习惯从温暖的旅馆走到街上，瞬间温度就从二十几度降到零下十度，所以我的皮肤已经适应了那种极度温度的这种差异的感觉，认为那个叫作冷。回到台湾以后呢？从机场走到外面温差变小了，所以相对而言就觉得这个也不怎么冷嘛！反而很舒服。那就要请问各位啰：“同样的一个外境，我觉得很好、不冷，但是另外一个人却觉得很冷，到底谁的感觉比较正确？大家觉得呢？”都正确！也都错误！因为不同的众生，对于同一个境界的觉受是不同的。这是因为我们五根的觉受，本来它就是一个相对之法，而不是绝对的法。
又譬如同一个境界，人的眼睛所见与其它众生的眼睛所见也完全不同。譬如说，我们看到的世界和一只马来看这个世界，就会有所不同；像马——马是看不到自己正前方的影像的，因为马牠看不见在牠两眼中间所投射出去的这块区域，马的眼睛位于头部的两侧，所以对于左右牠有宽广的视野，可是却看不见自己两眼中间的正前方位置；这也就是为什么马在走路的时候，常常会低著头、 侧著头看旁边的原因。那如果是小鸟呢？小鸟的眼睛至少可以看到5种光谱的地带，与我们人类是完全不同的。像我们常看见的鸽子，鸽子牠的眼睛可以分辨出数百万种不同的色彩，远胜过人类，所以牠们被认为是地球上最擅长分辨色彩的一种动物。又譬如说猫和狗，牠们的视力其实不是很好，但是牠们却有夜视能力。猫和狗的夜间视力比人类强很多，所以在半夜当中、夜半当中、昏暗当中，牠们一样可以正常地行走运动；并且牠们所看到的光谱，也和人类不同。例如民间一般都相信，家里的小狗其实是可以看得见刚刚过世的亲人的，所以有的时候，我们和小狗同样地看家里的一个角落，我们看到的就只是椅子、茶几，但是小狗却会对著这个椅子、茶几狂叫。我们还会说这个狗怎么回事？竟然对著一个空椅子在那边叫！也许牠是看到不一样的东西了。
更何况前面我们有说到五俱意识，五识现起的时候意识必定相伴随，所以同一个境界，当我们察觉到的时候，就已经是五识和意识共同和合运作了。每一个人心境不同，意识的判断、思量当然也就不同，所察觉到同一个境界的同时，这个察觉必然是加上了意识，而且是以意识为主的察觉，不同的人各自的察觉将会是天差地别。举例：譬如说许多内地的朋友来到台湾游玩，都说台湾好地方、好山好水、人情味浓厚，真是个不错的地方。可是在三百年前，当郑成功从内地来到台湾之时，他看到了台湾的风景，他的评语则是：花不香、鸟不语。我们现在可以了解，那是因为当时郑成功跟清朝之间的战争失利，所以只好转来台湾偏居，他心情的郁闷、沮丧可以了解，所以当时的他见到什么东西都是不好的、都是灰暗的，因为人生无趣。而现在来到台湾旅游的朋友则是心中怀著期待、欢喜，虽然是看同样的景色，就觉得什么都好看、什么都美丽。也就是说我们当下所察觉的境界，它已经加入了意识的思量、判断。这样讲起来，那就更是每一个人的内相分，其实是各各相异，甚至是天差地别的。
又譬如说我们去看画展、去看电影表演，偶而遇到了跟我们有相同见解的人，我们就会说：“唉呀！君子所见略同啊！”然后彼此惺惺相惜、感叹知音难觅！因为，虽然我们看的是同一个画展、同一个境界，但是要找到跟自己见解类似的朋友是非常难的。所以各位说看看：每一个人的内相分到底是相同还是不同呢？不但是不同，而且是非常的不同。这一点在现代的心理学上也多所探讨，例如心理学上很有名的“罗夏克墨渍实验”，我们来看这一张图片，请问各位：“各位请告诉我，你在这一张图中看到了什么？或者说这一张图里面有什么？各位也可以问问看旁边的人，他们觉得是什么？”最后各位可能会觉得非常的讶异，明明是同样一张的图片，结果呢？让10个人来看却有九个答案，剩下的一个人他说他看不出来。也就是每一个人不但看到图片所生出来的答案是不同的，而且如果请他继续对这一张图片来讲述，那就会相差的更大。例如说有人看到这一张图片，他说这是狐狸的脸；第二个人来看呢？他说他看到的是两个正在跳舞的人；而且双方都很坚持自己的答案。第一个人会说：“这是一张狐狸的脸没有错啦！如果你说它是一张猪的脸，我还可以理解，但是你现在说它是什么什么两个人在跳舞，我怎么都看不到两个人？”而第二个人则会说：“这明明就是两个人啊！你看，左边一个人、右边一个人，两个人站在柱子上正在跳舞啊！怎么会跟狐狸扯上关系呢？”
好！各位觉得这两个人哪一个说的才对？大家都学聪明了，都对！也都不对！令人惊奇的还不只是如此，如果我们去问第一个人：“你觉得这是一个狐狸的脸，那我请问你：‘这个狐狸正在干什么？’”第一个人看著图片，然后就会开始侃侃说出：“这只小狐狸牠正在流血，牠正在悲伤地哭泣！”我们就继续问：“那你觉得牠为什么在哭泣呢？”“因为牠的妈妈不要牠了，把牠丢弃了，所以牠在哭。”就这样子引导他，他就会讲出一连串对于这一张图片他心里的感觉。于是心理学家就利用这种方式，去了解、去分析、去挖出这个说话的人他的心态、他的背景。同样的一张图片我们问第二个人：“你说图里有两个人，这两个人是谁啊？”第二个人他可能会说：“她像我姑妈。”“为什么像你姑妈呢？”“因为你看她的鼻子尖尖的很像是我姑妈，以前我小的时候跟姑妈一起住，她常常会出去跳舞。每一次跳舞回来，有的时候会很高兴，她就会买东西给我吃；有的时候跳舞回来不高兴，她回来就打我，打得好痛喔！”同一张图片给两个人去看的结果却是天南地北，而且两个人所给的答案呢？这两个答案表面上是风马牛不相干，就好像两个跳tone的答案。但我们可以想一想：明明他们两个人是看著同一张图片，为什么出来的两个答案会完全不同呢？原因何在？因为意识心加入了嘛！而且意识心才是潜伏在背后最重要的那一件事情。这两个人对于同一张图片，各自说出了看似简单的答案，但是在这样一个简单答案它的背后，它其实反映出来的，不只是他现前眼识去辨别这个形状而已，也不只是意识思量判断而已，它的背后其实蕴含了整个经验，是过去所经历种种的经验，无论是有形的法、无形的法的总和，因此各自会作出判断，以及各自会解释为什么他会作这样的判断。这样子讲，各位同不同意呢？
所以，同样一个问题再问各位：“不同的人经历了同一个境界，每一个人的内相分到底是相同还是不同？是小小的不同还是大大的不同呢？”可能你会说：“老师！那至少我们两个人去看一朵莲花，也许我们两个人所见容有不同、心境会有不同，所联想出来的事物也有所不同，但至少我们见到的都是一朵莲花，不会变成玫瑰花啊！”答案其实不然！在佛经上，特别是在三转法轮之时，佛陀为我们开示了甚深唯识的道理，其中有所谓“一心四见”，也就是同样的一个水池，来了一个人，人看到这个水池就是净水；天人来了，他看到这个水池变成琉璃；龙王来了，他看到的是他所居住的宫殿；恶鬼来了，这个水池就变成了血水脓池臭不堪言。同样的一个湖泊，不同的众生看了之后，却由于各自的业报所感，所显现出来的内相分却是完完全全不同的。然后又各自在自己的内相分中去执著、去运作，在里面产生了喜、怒、哀、乐，各自的内相分已经是虚妄了，再从虚妄上面继续去虚妄地运作，所以最后就叫作“自己玩自己”，自己去玩自己所产生的内相分，这就是众生轮回三界而没有办法出离的实际相貌啊！
人于世间生活，有见闻觉知之心，有了了常知之心，有定中能知之心。。。。。。种种
不能遍举之心，要皆不离知 觉 观 照，凡此等心，皆名见分（见的功能），此见分即七转识（眼耳鼻舌身意意根）。能知觉观照，因此叫见分（见的功能）。
见分七转识之运作，不论定中定外，皆不离一切境相－－六尘（色、聲、香、味、觸、法），此一切境相称为相分 (认识之对象）。相分有二种：外相分及内相分。外相分既是眼所触色尘，耳所触声尘， 鼻所触香尘，身所触触尘。内相分则由如来藏配合外尘而现起。见分七转 识不断攀缘六尘境，然所缘六尘其实不是外境。众生不知此理，追逐五欲诸法而轮回三界。
眼见色时，譬如电视监视器之摄影镜头向外照，摄取色尘，传达至警卫室之电视屏幕上显现出来。电视之摄影镜头所见影像即是外相分，守卫室电视屏幕所现影像即是内相分。
我们见色（看见外面的东西）也是如此：眼睛所接受为外相分，在眼珠内之影像呈倒影，眼球接触外色尘时，如来藏便生内相分之似色相。内相分现起时，因末那识（意根）触内相分色尘而起了别之作意，眼识见分便随内相分升起，辨别青黄赤白等色。同时现起意识，由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等，即是法尘内相分。
如同眼见色一样，耳鼻舌身等四个识也是如此：例如身根受细滑触尘，此为外相分。外相分之细滑触现起时，如来藏同时感生内相分之细滑触。内相分触尘现起时，意根（末那识）触此内相分，便警觉如来藏中之意识种子及身识种子，而使意识身识同时现起；由身识分别细滑触，由意识分别细滑触之类别 强弱 苦乐 曾经未经等法尘。
然五根所受外五尘，实非见分七转识所受五尘。见分七转识所受五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。
见分七转识之所贪爱者，其实皆是自心如来藏所变现之内相分。而七转识见分也是如来藏所显现。因此众生所贪求之一切法，其实都是自心具足之法，借外境而现，似有所得；其实皆无所得， 乃是以自己的见分，处于自己的内相分之中，而游戏自己的内相分罢了。
说得通俗一些：比如男人去玩女人，或者女人去玩午夜牛郎，其实都是假借外境，在自己玩自己而已，见闻觉知心何尝接触外境？何尝从外境获得一切法尘？皆是如来藏所生之见分，在玩自己如来藏所生之相分而已。
因此 “共显现之外所取，彼实同于能取识。”这一句话有更深的含义，不只是众生的内相分各有差异而不实在，外相分的本身也是虚妄不实的，并没有什么真实存在的外相分。有人会说：“不对啊！即使我们两个人看的不一样，但是至少我们看到的是同一个外相分啊！” “此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，唯计故分别。”（《辨法法性论》）现在就更可以了解更深的含义了，不论是外相分还是内相分，它们都是虚妄分别出来的，并没有一个实际的实质。外相分与内相分都是没有真实意义的，因为它们都只是众生错误的计量而分别出来的。到了这里，我们可以再用另一个角度来看，内相分虚妄无实有——这个叫作我空，然而外相分也是虚妄无实有——这是法空，到了这个地步“我、法俱空”，只剩下我们虚妄的计著而己。因此说：“所取显现既非有，能取显现自非有，如是即能善成立，二取现而非为有。”（《辨法法性论》）既然我们所取的心是内相分，这不是真实而有，所以能取的心也就不是真实而有了，能够证悟这个道理，就实证了：虽然能取与所取都好像是真实的显现在生起，但是能取与所取都不是真实存在的实法。 “于彼非等引心中，所显无非自辨别；于彼等引行相中，亦唯定境之影相。”（《辨法法性论》）也就是说，我们所计著觉察的法，都只是自己去计著自己的内相分，不管是在现实的境界或者是我们以为的禅定的境界，都还是内相分。
所以我们下个结论：从无始以来我们就不断地在轮回的大海中来来去去，我们所感知到的一切法好像是真的，一个又一个法好像是平等平等、理所当然地这样成立了、生起了、又异灭了。只是我们从来都不晓得这个世界是如此的虚妄不真实，所以自无始以来等起而成立，此已善成立，二取全不成。
2.六六法--苦的根源
众生从无量世以来一直就住在自己的内相分世界当中，所以可以这样子讲：所有的众生其实都各各住在自己的内相分之中。每一个人随著身根，随著环境等等的不同，所生起的内相分也都不同。也就是每一位众生各自依著自己的业报，而现起了不同的内相分世界，也就是每一位众生他的十八界是各各不同的。不管是外相分还是内相分，它们都是虚妄分别出来的，并没有实际的实质而显现出来；外相分与内相分，它们都只是众生错误的计量而分别出来的东西。我们从来都不知道这个世界是如此的虚妄不真实，如果懂得这个道理，不论是能取的心和所取的法，原来从来就不是真实的，只是众生自我虚妄计著罢了.
接下来我们继续说，那么什么是众生虚妄的计著呢？也就是众生到底在计著些什么呢？为了计著这一些东西，众生不断地去造作善业恶业，所以不断地就累积了新的业种，于是旧的业种不断地遇缘而显现，最后这一位众生就只好一直住在轮回之中；这样的轮回好像大海的波浪一样，一波又一波的打过来，众生只能漂泊在大海的风浪之中载浮载沉不断地挣扎，不断地划动双手双脚只是希望自己不要被淹死；但即使好不容易浮在海面上，仍然只能随波逐流，随著海浪向前向后，浪涛要我们向前,我们没有能力向后，海浪要我们向后，我们也只能跟著向后，这就是轮回与众生的实况。各位可以想一想，体会一下：在海浪中漂浮的众生，对他来说什么事情是最重要的？是财产吗？还是名声呢？都不是！而是要活下去。对于快要淹死的众生来说，活下去是唯一的企求，也就是要躲避四周海浪的侵袭，使自己的身体不要断气，这是他唯一重视的事情。所以对他来说，自己的身体是真实的，大海的海浪是真实的，我的身体叫作“我”，而四周的海浪呢？叫作“我所”，对这位众生而言，这样的我与我所就是他生命的全部。前面我们已经解释了内相分虚妄非实，外相分也是虚妄非实，它们都是相对之法，而非绝对的量；也就是说：虽然这个世界好像很大，但是对于漂泊在轮回大海的众生而言，他所能察觉到的，所能接触到的世界才是他真实的世界，那一些他所不能接触、无法体会、想都没有想到的外相分事物，其实是与这一位众生无关的。也就是说五蕴世界看似广大，但与自己有关的、被自己所能摄取摄受的，就叫作五取蕴；那就是这个众生他所有一切的法，也就是法之界，这个部分讲得更加的深细，会有哪些内容呢？也就是：众生会把哪些东西当作是实有的法，众生可以拿来使用、拿来运用，不知不觉中就当作是自己理所当然所能依靠的功能呢？那就是自己的内相分。众生将自己的内法世界当作是真实有，所以用自己的能取，去取自己的所取；将能取的功能，所取的法当作是实有的，当作是自己可以依靠它的运作，当作是自己的身体。
如果我们去问一个幼儿园的小朋友：小朋友！什么是你的身体？你的身体在哪儿？小孩子会很高兴的指给我们看：这是我的身体、这是我的眼睛、这是我的耳朵、这是我的手。如果我们问他你的身体有什么用啊！他会说：我的眼睛可以看东西，我的耳朵可以听声音，我的手可以伸出去拿东西。我们再问他：那如果你没有身体了会变成什么样啊！他可能会楞住，然后说：嗯～那就什么都做不了啦！也就是说：小朋友把这个身体当作是我。
如果我们去问一个中学生：你的身体在哪里啊！你的心又在哪里啊！你的身体与你的心是一样还是不一样呢？中学生会说：我的身体就在你面前啊！我的心是看不到的，我的身体和我的心当然是不同的。所以中学生写情书给女朋友的时候会说：即使我的身体离开了你，我的心却会永远永远的和你在一起。也就是说：中学生他知道了：原来这个身体只是一个工具，一个被心所使用的工具。所以我记得有一部电影叫“女人香”，主角艾尔帕西诺他说过：我的学生们！他们在战场上受了重伤，他们的血液流到了地上，他们的身体扭曲残障了，但是这一切都无损于他们有一颗纯净无瑕的心灵。所以即使是一般的世间人都知道，人之所以能够活著为人，就是用我的心去操控我的身体，也就是用我去操控我所，没有了我也就没有我所；反过来说，没有我所也就无法显示出我的存在。
“有身”最苦，有身是苦的根源。那什么是有身？我们的身体是什么呢？也就是我们到底有哪些身呢？各位都已经知道，我们有身不是单单指我们的肉体，而是指我们的心加上我们的身体，有了心、有了身体我们就一定会去造作种种的善业、恶业与无记业，于是轮回的大海就永远不会止息。我们未来就还得跟现在一样，继续在轮回之中漂泊而找不到彼岸。那说的有身是指我们有哪些身呢？所谓的身是指功能性，也就是可以让我们依靠、可以让我们依止、可以让我们运用的那一些功能，我们利用这一些功能维持了我的存在与运作，所以我们就一直住在这一些功能性当中，把这一些功能当作是我的身。
我们说到我们的世界是六识所成境界。就先拿眼睛来说好了，如果要让我们看得见必须要有眼根、色尘以及眼识。从另外一个角度来看，我们能够看得见首先要有存在于眼识，眼识是我们能够依靠的功能，所以叫作眼识身。可是光有眼识不够啊！眼识还要能够触色尘，根、尘、识要三者相触，所以除了有眼识身之外，还要有眼触身，如果没有触光有眼识也是看不见的；有了眼触之后，接下来我们有没有接受这样的一个情况呢？有没有去领纳这个情况呢？这个就叫作眼受身；如果我们有接受了，那么接下来于境取像，到底这样的一个眼睛看到的东西有没有成像呢？这个就叫作眼想身；有成像之后针对这一件事情，针对这个境界我们去领纳，我们去在这件事情上面生起了意识，生起了眼本身的思，所以就叫眼思身；最后针对这样的情况，到底是对眼识而言，这是一个喜欢、不喜欢还是无所谓的境界呢？那就形成了眼爱身。也就是说当我们看得见一个东西的时候，他会历经了眼识身、眼触身、眼受身、眼想身、眼思身以及眼爱身，这六个身都完成了、都具足了，我们才能够清楚的看到这个东西。同理，为了要让我们听得见，于是中间会有耳识身、耳触身、耳受身、耳想身、耳思身、耳爱身。同理，六个识一直到最后会有意识身、意触身、意受身、意想身、意思身以及意爱身；也就是每一个识祂会历经了识、触、受、想、思、爱这样的六个阶段，才能完成这一个识的了别。那我们有六个识每个识各有六个身，所以总共就是六六，把这样的东西叫作六六身或者叫作六六法。这样的六六身它其实都落在觉与观的境界里面；一般的人心中所知、所觉、所显现出来的全部都是这样，都落在这样的六六身里面；而任何一个识祂都一定会跟意识相应，都是意识相应的境界；意识心的本身又是众缘和合而有，祂是意法为缘而生，意根触法尘生意识，内法与外法的道理，我们也讲得很清楚了，然后从六外入转成六内入，然后六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，最后六爱身。“何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处乃至意入处。何等为六外入处？谓色入处、声入处乃至法入处。”然后就这样子，六六身一样一样的出生，也就是眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱到意触生爱。可是到底这样的六六身当中，哪一个是真实的我呢？若有说言，如果有人说眼是我，不对！因为眼本身是生灭，如果说眼是我的话，那这个所谓的我就会变成有时候出生，有时候消失了；同理，耳触、鼻触一直到意触那都不是真实的我。就要晓得这样子如实的了知，我们的六六身所作，乃至于意识的所作，乃至于这一些全部都是虚假的，于是就能够晓得到底寂灭是什么？如果能够如实知见，未来就一定能够证得初果须陀洹果，就把这样子的经典叫作六六法经。也就是说：从以上所讲六六身没有一个身是真实的我。
苦的根源在于有身最苦，有身是苦的根源。有身把它分得详细一点，就是指我们的六六身——又叫作六六法。众生就是生活在自己的六六身当中，有意识的、无意识的去执著其中，当作是自己理所当然可以拿来运作、运用的身体。这样的六六身它包括了从眼睛开始，由眼外入变成了眼内入，然后会有眼识身、眼触身、眼受身、眼想身、眼思身、眼爱身。光是在眼这件事情上面就有六个身；同理，耳、鼻、舌、身乃至于意也是如此，有意识身、意触身、意受身、意想身、意思身到意爱身。也就是所谓的法，它从外入之法——外色处、外声处、外香处，一直到六内之法——也就是内色处、内声处、内香处乃至于内意处（意本身只有内），这样的从外法转为内法，然后借著六六身的运作，就现起了我们的世界。
或者这样讲：所谓我们的世界，从来也就没有离开过这样的六六身.如果能够如实观行这六六法，能够如实知见眼所作──到底我们能够看得见的这个眼的部分，它里面是怎么回事，这个叫作如实知见眼所作、耳所作乃至于意所作，其实都是自己虚妄的计著，那这样的众生就能够正向于涅槃，证得须陀洹初果。我们前面也讲过了，如果经过这样的修习，未得须陀洹，要得须陀洹。也就是即使现在还没有证得须陀洹，未来也必定能够证得初果须陀洹。经过前面六六身法的解说之后，我们就可以更具足的了知。也就是说透过了这样子层层的增上，配合了我们的定力、福德等等，修行人他就有可能在六六法上面的用功，而断除了身见、断除了三缚结，真正离开了凡夫地而进入了四双八辈。当然我们这边还是要特别强调一下，许多人看了书籍，以为说看懂了里面的道理，就说自己断我见了，就说自己开悟了、见性了乃至于入地了等等，这一些都是很严重的误解，而且很容易就会成就了不通忏悔的大妄语罪。因为说：未证言证的大妄语，这是成就了地狱的业种的。断结证果不是说我们好像懂了经上的意思，就说自己证果了。因为证果需要福德因缘具足的观行，历经过一次又一次，从创观、重观到数数观行，中间他会经历了许多佛菩萨加持的境界，然后改变了自己的习气，才能够说有那个实质证果。
所以真实果位的证得，它是结使的断除，所以会伴随著许多种种的状况、心境的改变。这一些都只有过来人──曾经走过来的人，才有能力为别人作勘验，而且这个部分不足以为外人道。但是我们也可以作简单的判断，比方说须陀洹初果人，他会经过六法观察，生起六法观察忍，并且继续生起六法增上观察忍，最后达到了诸法如实正智观察。这是 这样子才能够说这一个人三结已尽、已知。佛在经典里面其实讲得非常的清楚，诸法观察不但要能够生起智慧，而且还要生起诸法观察忍；如果只是有观察而没有忍，也就是习气没有改变，这是不能够说他断结，更不能说为证果了。
又譬如说：如果有一位自称证得初果的人，结果他的想法、他的作为，根本都没有离开三种结使，代表他根本没有六法观察忍，他并没有因为观行而生起法忍，没有法智忍，那也就不会有法智，这个人就很可能成就了大妄语业而不自知。又好像是七住菩萨，可以证得如来藏的现观，但是如果一位菩萨号称自己是证悟的人，可是对于六住、五住乃至于二住、初住他都无知无证，那么这一个人他就不可能是七住菩萨，甚至他连信位都尚未满足。最常见的就是明明我见、人见、众生见、寿者见，见见具足，却说自己已经证悟了大乘如来藏，那我们就可以晓得，这位菩萨他是未证言证，因为他并没有那个实质。前面的阶位尚未满足，后面的阶位就不必再谈了，充其量他也只是一只鹦鹉罢了。所以我们可以使用这个方法，来检验那一些自称自己已经证悟的菩萨，就是去看看他：那你前面的六住位满足了吗？五住位满足了吗？乃至于初住位满足了吗？
经中说到证得初果的人，他永远不再入三恶道，修行人一旦入了三恶道，就很难再有学佛的机会了。所以过去我们受三归依、持五戒的时候，师父都会交代：受了三归、持了五戒，从此之后就具有能够继续再具备人身的资格，就不会入三恶道，就意谓著我们未来继续有学佛的机会。
只要是凡夫众生，他就一定会执取他自己的六六法；会执取十八界当中的任何一个法，当作是自己的身体依靠，所以一切的苦乐就从这边开始了。因此说：“有身是苦的根源”，众生认为自己实有身体，一切的功能是常住不坏的，就把这样的一个功能当作是我们的身体，有了这样的见解就叫作身见－实有身体的见解，又叫作萨迦耶见，萨迦耶意思就是指聚集。众生贪著五欲，把六六法、把十八界当中的某一法，也就是五阴当中的某一法，当作是自己的身体。我们来看看《成唯识论》里面对于身见、萨迦耶见是怎么样叙述的。在《成唯识论》里面说到：“萨迦耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。”意思是说：萨迦耶见又叫作身见，就是执取五取蕴当作是我、我所。有了我就有我所，身见是一切恶见的依靠，一切的恶见都源自于先有身见而产生的。比方说：我们如果以这个能知能了的意识心当作是我，所以有了我之后，就会出生种种的我所——我的财产、我的名声、我的身体。有了我与我所，就会衍生出各种各样的想法、见解、作为。因此所有的恶见，都是以身见为源头而出生的。不论我们修习的是哪一种法门，开悟证果的内容都是一样的；二乘人就是断除这个身见，而成为初果须陀洹果；大乘菩萨在六住位，如同二乘人一般断除身见，到了七住位证得如来藏，他不但成为二乘的初果，同时也成为大乘的初果；也就是大乘的初果人，他函盖了二乘的初果。换个角度来看，今天即使我们修到了四禅、修到了非想非非想天，仍然只是凡夫一位，不能离开轮回。就表面上我们是被这个五欲之绳给绑住了，实际上真正的根源是在于我们认为有身；唯有我们断除了身见，才能够断除一切恶见的源头，解脱就从这一边开始了，所以初果的人才能叫作预入圣流。
Shixiang摘编自internet
