有人说“各宗教皆是劝善，法律所容，信教自由。无论哪一种宗教皆是学好，但是宗教之间互相攻击，这样动作能算是善吗？”
我们要从短、小的方面去作一个简单的，有一个比较直接的印象的区分: 所有宗教都是一样的吗？
虽然一般传统来说，不将儒教视同为一种宗教；不过譬如像一贯道的话，有所谓的五教合一，也把儒教归纳为其中之一。所以还是把儒教列为要比较对象之一。对象主要是有儒教、有基督教、有佛教。
如果我们所说的只是要以短短的几句话，那很简单.《论语八佾》说，“子入太 庙，每事问。”孔子进入太庙以后的话，他对于每一件事情，他有不晓得的都要去询问他人、去问得答案，所谓的好学。可是以佛教来说的话，佛是一切种智人、佛 是无师智，祂不是依于其他众生的教导而成佛的，至少是在祂示现成佛的这一世来说。孔子又说：“未知生，焉知死？”又说：“子不语怪力乱神。”可是就佛教来 说的话，三界有六道轮回：有饿鬼道、有阿修罗、有天道……有种种的。在儒教来说的话，它是完全不会去触及的范围，儒教的部分是如此。以基督教跟佛教的对比 来说，我们如果短短几句话来解释的话，那基督教来说：您永远是上帝的羊，您不可能成为上帝。对于佛教来说，修学佛法、修学大乘菩提，之所以要修学大乘菩 提，目的就是在于成佛。四宏誓愿所说的：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”简单来说，修学佛法一定是要以成佛为最后 的目的；而信奉基督教，却永远只能成为上帝的子民、上帝的羊，这是最简单的用来作一个宗教比较的，一个所谓的短的方式。
那一样是依循这个方式，再用一个比较有趣的一个话题，就是羊──牛羊成群的羊，来更作进一步的，有一个比 较有趣的分析的理解。我们来看看，先引用一段儒教的一个教导，《论语．八佾第三》：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼。’”这里所 谓的“告朔”，是指从前诸侯会从周天子那边领来所谓的政令书、月令书，“告”是祭告──祭告天地，“朔”是每一个农历的初一。换句话说，在每一月的初一的 时候，诸侯们要宰杀一只羊，“饩羊”就是说，宰杀了以后还没有煮熟，是生的羊，宰杀了这只饩羊以后，再把从周天子那边领来的月令书周告宣导让大众周知，这 就是所谓的告朔之饩羊；后来因为子贡他所服侍的鲁文公，他因为生病的关系，有连续几次都没有办法参加或是举办告朔之礼，子贡因为爱惜羊的性命，认为既然这 一个祭礼的实质已经丧失了，何必又要白白地宰杀一只羊？可是孔子听到这件事情之后，就跟子贡说了：“赐也”子贡，“尔爱其羊”，你是疼爱、惜爱那只羊的性 命，“尔爱其礼”，我却是希望这一个礼仪能够保留下来。孔子的意思是认为说，即使鲁文公因为生病而没有办法行告朔之礼，可是一样保留宰杀这只羊，这样子饩 羊的一个祭礼祭典，可以让百姓们知道今天就是已经是朔日了；另外由于饩羊的存在，虽然是已经没有实质的意义，可是名相还保留著，至少会让后世知道，由于饩 羊而知道说有这一个告朔的仪式，而对于周天子与诸侯的这样子的一个区分，君臣之礼有一定的了解，这是孔子对于一只羊的看法。换句话说，一只羊的性命比不上 那一些世间的繁文缛节，那一些没有实质意义的所谓的王道、霸道。换句话说，孔子的意思是认为祭礼的保存，然后让人民或是让后世的人可以了解有这样子的一个 仪式，从而去辨别有君臣之分的道理，这是比较重要的；一只羊的性命，虽然是白白犠牲了，可是并不是重点。
我们再看一下，刚刚儒教的部分已经说完了，关于一只羊。同样的我们再以一只羊，来看看基督教是如何来看待 一只羊。基督教《旧约圣经．利未记》，耶和华从会幕中唿叫摩西，对他说：“你晓谕以色列人说：‘你们中间，若有人献供物给耶和华，要从牛群、羊群中，献牲 畜为供物。’”后面的《圣经》的经文又有提到：人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊，要把羊宰于坛的北边；在耶和华面前，亚伦子孙作祭 司的，要把羊血洒在坛的周围，要把燔祭牲切成块子、连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上，但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献烧在坛上，这是燔祭，是 献与耶和华为馨香的火祭。甚至在后面的《圣经》的经文，它还有提到除了羊之外，人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物，祭司要把鸟 拿到坛前，要揪下头来，要把鸟烧在坛上，鸟的血要流在坛的旁边，又要把鸟的嗉子和脏物除掉，丢在坛的东边倒灰的地方，要拿著鸟的两个翅膀，把鸟撕开只是不 可撕断，祭司要在坛上，在火的柴上来焚烧，这是燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。
同样是《旧约圣经》的《利未记》，除了羊、鸟前面有提过之外，我们再来看看耶和华对于人，对于不信奉他为 主的这些人，他又是作了怎么样的一个指示？百姓见摩西迟延不下山，所以底下的百姓们就起了疑、起了骚动，有些人就决定再重新回去，祭奉他们所谓的一些民间 所谓萨满宗教──就是原始宗教的、神话宗教的那些金牛犊；于是百姓们把他们子女，把他的妻子女儿配带的黄金手饰，收集之后熔铸了，然后铸造成一个金牛犊， 重新来祭祀崇拜这个金牛犊。耶和华知道以后，他跟摩西讲，他说：“你且由著我，我要向他们发烈怒，我要发非常剧烈的生气，非常生气，要将他们灭绝，要使你 的后裔成为大国。”在更后面的经文又提到说：耶和华原先是认为要把这一些百姓，全部都要灭除的，由于摩西的求情，于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百 姓。那更下面的经文，我们再来看一下，可能就目前现代人，讲究人权观点的人来说，那简直是匪夷所思了！耶和华后来又指示摩西说，他对他们说，指示摩西对他 的子民说：“耶和华以色列的神这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”利未的子孙照摩西的话行了， 那一天百姓中，被杀的约有三千人，摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”种种的这样子的行径，乃至于 耶和华后面，还对摩西说了：“谁得罪我，我就从我的册上涂抺谁的名。”耶和华之所以要杀百姓的缘故，是因为他们同亚伦做了金牛犊。从以上《旧约圣经》，应 该就知道了：《圣经》对于羊、对于鸟、对于斑鸠、对于雏鸽，乃至更严重的，对于不信奉基督教的人，不尊耶和华为主的人，他是有怎么样的一个看待方式。
讲完儒教跟基督教的部分。我们再来看看同样一只羊，佛教方面我们又是如何来面对这样的一只羊？《楞严经》 卷4佛对富楼那尊者说：【“富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强 弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我 命，我还债汝，以是因缘，经百千劫常在生死。”】佛简单来说，祂在《楞严经》这段经文告诉了：唯杀盗淫三者是轮回的根本，因为众生的身口意行，因为三毒、 因为四相的执著，造作了违犯五戒的一个恶业，十恶业的成就，就会让这些轮回的业果，不断地相续。换句话说，从佛在《楞严经》的开示，佛是严禁菩萨们去杀羊 宰羊的，这一点我们在另外一部《央掘魔罗经》，更可以看到 佛进一步的开示。佛告央掘魔罗：“一切众生有如来藏，一切男子皆为兄弟，一切女人皆为姊妹。”佛后面又说了：“文殊师利！如来一切智，知一切；观察世间一 切众生，无始已来无非父母兄弟姊妹，升降无常，迭为尊卑，如彼伎儿数数转变，是故如来净修梵行。”换句话说，佛是一切智人，祂不会像孔子说，入了太庙每一 件事情都要问。因为佛是一切种智成就之人，佛何止是知生，佛还知死，所以 佛的十号里面，有一个名号叫作善逝。佛教跟儒教的区分有这么大的一个差别。如果是外道不是修学佛法的人，说五教可以融合，那是外道，那个不过是一般凡夫的 世俗见，那也就罢了；如果是身为佛法当中的出家众，或自认为是佛法里面的护持佛法的一个居士，他所说却是认为宗教所谈的都一样，差别只是在于劝人作善事； 或是说所谓所尊崇的主神不同而已，那就成为佛法里面的一个外道邪见了。
佛教跟儒教的差别如此，孔子可以为了一个没有意义的仪式继续存在著，而愿意每一个月来宰杀一只无辜的羊。 佛却告诉我们：一切众生皆具如来智慧德相，一切众生皆有如来藏，一切众生依于如来藏。“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。”这是佛在《楞伽阿跋多 罗宝经》的开示。佛告诉我们，因为众生有如来藏，有这个第八识，能够受熏、持种、根身器，出生众生的这一个五阴正报身，乃至出生山河大地这些依报；有了舞 台，有了种种每一世不同的角色，在每一出人生的戏剧当中，彼此扮演不同的角色：这一世可能是夫妻，下一世可能是子女，后一世可能是朋友，后后世可能又彼此 在天道，在畜生道轮转。然而由于有第八识如来藏能够记持业种，有如来藏所出生的五蕴十八界在各趣，而让众生有彼此之间的互动、有杀盗淫的恶行、有布施、有 持戒、有互相帮助的这些相应人世间福德的善行；可是这些杂染业，终是会让众生，在没有办法断除我见乃至明心，乃至地地增上成佛之前，不断地在人间、在三界 六道轮转；这样子的轮转，彼此之间，曾经互为父母兄弟姊妹。所以在《梵网经》里面，在讲到菩萨戒的时候，甚至连杀父杀母之仇，佛都不允许我们去报，原因很 简单，为了这一世的父母，而去杀过去世的父母，乃至于为了这一世的兄弟，去杀过去世的兄弟，这在佛法当中，是没有办法去接受的，这也不是一个菩萨修行该有 的行为。
从前面我们很简单的，以一只羊来为观众菩萨们去解说了：所谓的宗教都是一样的，都是劝人为善的，听起来是 很有道理；可是如果我们要进一步去追究每一个宗教，它背后所隐藏的所谓对于终极关怀的主张，乃至相应于它的修行法门，则却有所谓的天地悬隔、天壤之别。如 果我们不是修学佛法的人，那您可以随顺一般人来讲：五教可以融合，宗教都一样，没什么不同，都是劝人为善。可是如果您稍微有深入佛法，您就要知道，唯一能 够让众生们出离轮回之苦的，那是只有佛法；而一切修行的入门，却必须要从断我见、断身见开始。所以如果您真的自认是佛弟子，那您要记得一件事情：真正最平 等的宗教就只有佛教！因为一切众生皆具如来智慧德相，您信佛教、您不信佛教，您称赞于佛、您修学佛法乃至于毁谤于佛，您杀人放火、您布施持戒，您是狗、您 是羊、您是猪、您是天人、您是富人、您是穷人、您是男人、您是女人、您是……一切的有情，您皆有如来藏。一切众生的如来藏，一切众生的阿赖耶识，皆是平等 平等，都是无形无相无所住，都是自性清净心；不因为您造善造恶，而能够去染污祂或是说让祂洁净，这个绝对的胜义清净心，是一切众生有情本来具足的。依于这 一点我们说，佛教才是真正最平等的宗教，它对一切有情，也都是要有平等的一个对待的道理，绝对不会无故去伤害众生的性命。
当面对外道，佛法的作法是：是消灭邪见，不是消灭外道。可是就刚刚我们所看到的基督教而言，很清楚的，当您面对不信奉耶和华的人，所谓的外道，他们是要去歼灭他的。佛法与其他宗教，有非常明显的差别，绝对不可以妄自地来说：“宗教可以融合，一切宗教都一样。”
Shixiang摘编自Internet
