儒道今留
讨论国学的伟大处
中庸一书虽是儒家的作品，但是内容隠含道家与佛家的哲学思想，可以说是一部集大成的国学书籍，中国人应该以此书自豪，理由是它含有今日的道德形上学思想，在卄一世纪的末期和卄二世纪的初期，会成为此世界人类必读的无神主义的的圣经。何故？因为此卄一世纪的世人，已经对有神论宗教的怀疑，已经讨厌无谓的宗教战争和由宗教引起的恐怖组织的活动，世人的心中已经嚮往一部以道德为主旨的形上主义，以代替现在世间的宗教。而中庸恰是含有以“诚”修养自己性格为出发点的道德形上学。再加上“一带一路”的完工后，欧亚大陆人民会有频繁的交往与合作，这部伟大的哲学思想书籍，一定会很容易为现代人所接受。
因为此书的重要性，所以先将作者与成书的年代先略介绍，再照古代与现代学者将此书分为三部分加以介绍：
（一）中庸的作者与成书年代
按照史记中，司马迁的记载，与南宋的朱熹推论，中庸的作者应该是子思。子思、名孔汲、字子思，孔子嫡孫。生于周敬王37年或483BC，死于周威烈王24年或402BC，享年82岁。但是有许多学者，因为此书所包含的层面太广与它的言词用语，怀疑是在战国时期的儒家人士加入一部分的思想，甚至有人猜测是在秦朝时期加入的。虽然如此，但是笔者认为这部书是在二千年前就已经完成了，而且是一部前后贯通的伟大书籍，故它的作者和成书的年代並不会影响此书的要旨。为了尊敬汉代的司马迁与宋朝的朱子，笔者建议大家一口咬定此书是孔子嫡孫子思与他的弟子所作，以便利将此书宣传给欧美学者，期望在数十年后，成为一本无神主义的圣经。
（二）中庸全书大意
中庸一书，经过合理的诠释后，是一部由实践儒家思想的仁道，进一步由扩大自己的仁心，而悟到的仁性，与效法天地山水而產生的人生哲理。由此种心态、而產生的人生哲学，就会把我们的有限生命放在此宇宙中，可以使儒家的仁道思想也随着我们的心态扩张到无限大的境界，也就是现代西洋的哲学家称为形上学。
南宋的朱熹与现代的国学大师冯友兰先生都将中庸分为三部分，笔者认为将此部伟大的国学分为三部分，实在是明智之举。因为假如不分为三部分去研读中庸的话，则有如雾中看花，不容易看到全貌。
（A）首段为CH1：
此段是把中庸一书的宗旨与其修行的工夫，全部集中在一起，是很重要的一章。照后人猜测，中庸成书的背景，应该是孔子的弟子们在实践孔子所推崇的仁道主义下，弟子们在身体力行下所悟出的心得，他们都会有一感觉，在心中都会有一股向善的人性，而 此向善的人性是生来就有，到了战国时期的孟子，更加称这天性为“良知”。孟子更进一步，将此种生来就拥有的称呼为人之四端，並且告诉他的学生弟子们：盡心行仁道就可以了解人的本性，再进一步，就可以接近天理了。［注：孟子盡心篇］。笔者将孔子的学生为了笃行仁道的言语登于〖附彔一〗中，又将孟子的言论登在〖附彔二〗中。
由以上的记彔，中庸的作者就用五个字把人的本性和天的道理连接起来，这五个字就是中庸的第一句：“天命之谓性”。随后，又发觉人的善良本性常常为欲望所掩盖，人人都应该修养自己的心性以完善自己，並以成圣为修养目标。所以天命之谓性后，就是“率性之谓道，修道之谓教。” 随此之后，作者又强调“慎独”的修养工夫，再透过这慎独的工夫，调整自己的喜怒哀乐的情绪。假如每人都有此道德修养的话，调整自己的情绪，以吻合天赋的本性行事的话，此世界就可以平安无事了。〖原文：致中和，天地位焉，万物育焉。〗
（B）中段－CH2至CH20中节
朱子用万事形容此段，是非常恰當的。因為此段包羅萬象，包括以忠恕为主的君子之道与伦理思想，治理天下国家之九經的政治策略，甚至孔子罕言的祭念父母的三年之喪礼、祭拜祖先的宗廟之礼与祭祀上帝的郊外之礼。
在CH10中，引孔子的话去解释奉行中庸之道者並非弱者，而是強中之強者。是故君子和而不流，中立而不倚。{简释：和氣待人、而不为流俗所移，守中庸之道而不偏倚。}
在CH12 -13，阐述君子之道始於夫婦、上至天、下至地。而且道不远人，故应以忠恕之道事父，君、兄與朋友。
在CH14中，子思告诉他的弟子，在行仁道的过程，虽然各人的遭遇不同，但也应该随遇而安。所以他说：“上不怨天，下不尤人。 “与“君子无入而不自得焉。”
在CH16 - 19 ，子思受战国时期思想的影響，远离了孔子的＂敬鬼神而远之＂的原則，而论述鬼神，舜之受命於天，祭父母的三年之喪礼，与推崇郊社之礼与宗廟之礼。
在CH20中，子思引用孔子回答哀公問政時說的話：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交的五达道，與智仁勇三达德的知、行、成功都归于＂一＂，又将治理天下国家之九經也归于＂一＂。＂一＂的含義就是末段中的“诚”。
（C）末段－CH20的“诚者天之道、诚之者人之道”到CH33尾
在末段中，孔子終於揭出三达德與為天下之九經的道理都可以归纳為一个“誠＂字。為进一步使人了解诚的真义与重要性，子思在后用了整整十三章的篇幅解释誠字。兹将重点讨论于下：
1、CH20－作者以“诚者天之道，诚之者、人之道。” 来阐述人应该模仿天的“诚”去处人作事。此句话也是解释CH1的“天命之谓性，率性之谓道”的直接而简单的表述。“诚”字用今日的术语可以解释为“真实不虚”，它的意义是一个名词，但又含有“动词”的意义，也就是说：我们要努力地笃行仁道，而且效法天道的“诚”，以诚待人，也以诚去对待世间的万事万物。而且在CH20的后段，又说：“诚者、不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”这段话也就是“率性之谓道，修道之谓教”。
2、CH22－惟有至诚的圣人，才能完全发挥自己的本性，如此才可協助其他的人物发挥众人与万物的本性，最后，就可以赞助天地和化育万物，达到天人合一之境。此章可以说是发挥诚的功效到了最极点，可以说达到天地人三位一体了［原文：可以与天地叁矣］。
3、在CH25中，又强调诚的重要性－诚是万事万物的始终本末，没有诚的话，万物就没有存在的价值了［原文：诚者、物之终始，不诚无物］。在此之后，圣人除了成就自己外，更要成就万物。成就自己就是仁的表现，而成就万物就是智的表现［原文：成己、仁也。成物．智也］。成己成物这一词句，可以说是使吾人与天地万物的存在意义的进展，產生万物一体的亲和感。中庸的原文、比较难了解，借用莊子书中的哲学，可以解释为“天地与我並生、万物与我为一”。而以今日的术语，可以解释为：保持万物的自然生态，让万物呈现真实自然的一面，换言之，环保也。由此可见，在二千五百年前，子思就有环保的远见。
4、在CH26中－我们保持着我们的至诚之心，去效法天地山水的大公无私的去成就万物，以天地山水的行为成了我们行为的準则的话，如此的行为，就是CH1所谓的“率性之谓道”。最后，作者鼓励大家以周文王之纯心纯意的道德为模式，如此也许可以比美于天命的“於穆不已”（＝深远无穷)。
5、CH27－CH29，CH27谓：君子之进修方法，尊德而学道，既广又精，既高明也依中道行事。温故知新，敦厚崇礼。以此行事，则居上不驕，为下不悖。国家行正道、则多建议。国家无道、则沈默不言。CH28解释为下不悖的理由。CH29解释居上不驕才能成功。
6、CH30－CH32，CH30赞美孔子的德行崇拜堯舜的禅让，取法周文王和周武王的制度，並效法天地山水的运行。CH31与32都说：圣人拥有至诚的仁心，所以他的大德可以与天相配。书中用：“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。” 也是将我们至诚的仁心扩大如深渊一样的深远静止，我们的德行就可以与天比美了。
7、CH33，子思在最后更用＂上天之載、无声无臭”以為全書的总结，实在非常高明，因為誠是天理、也是无声无臭。
（D）中庸的展望
在未来的廾一世纪末期与廾二世纪时，一个无神话故事与无宗教背景的，以诚心仁意处人行事的道德形上学之中庸思想，会为世人所瞩目，会为人类行为的标准，所以中庸的前途是无可限量的。不仅如此，推广中庸的“成己成物”的形上思想后，人类未来的社会问题与新科技与医学问题，都可以依照中庸的诚心与仁意的标准，以检查与探索新的发展。如此一来，许多现在的时代问题，如同性恋的婚姻问题，或者医学界的人工心脏移植问题或者未来的人造大脑移植问题，都可以依靠中庸的“诚”的原则下，经过各方讨论后，而有园滿的答案。
〖附彔一〗孔子弟子笃行仁道的言语
1、论语卫灵公篇，子曰：“当仁不让于师”。可见当时的孔子是鼓励他的学生儘量笃行仁道，甚至超过孔子。
2、论语泰伯篇，曾子曰：“士不可以不弘毅 ，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！” 由此可见，曾子的笃行仁道，一直到死后，才放下責任。
3、论语子张篇，子张曰“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”可见子张也要求他的学生一定要笃行仁道，假如不弘大与不笃行的话，就不能说是行仁道了。
4、论语子张篇，子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 可见子夏是要求他的学生博学笃志，並且多问多思考而行仁道。
〖附彔二〗孟子笃行仁道的心得
1、梁惠王上篇，孟子曰：“王何必曰利，亦有仁义而巳矣。” 孟子之笃行仁义是可谓有目共睹的。
2、公孫丑上篇，孟子曰：“恻隐之心、仁之端也。羞恶之心、义之端也。辞让之心、礼之端也。是非之心、智之端也。人之有是四端也，猶其有四体也。” 仁义礼智四端，猶如人之四体，是大家本来就有的。
3、告子上篇，孟子曰：“仁、义、礼、智，非由外鑠，我固有之也，弗思耳矣。” 他强调此四端是固有的，只是大家不思考而已。
4、盡心上篇，孟子曰：“所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。” 孟子在此篇中提出“良知”，这是在中国哲学史中，由他创造出的伟大名词，良知是每人之本有。大概在战国时期，此名词已经由许多学者用过，所以他並未多加解释。
5、盡心上篇，孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，则知天矣。” 这就是孟子的“盡心 知性而知天”的出处，大概在当时，也是许多学人都在用，所以孟子也未多加解释。
