不尚贤，使民不争
老几
《道德经》第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治: 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”字面意思是：“不崇尚贤良，民众就不会去争抢贤良的虚名；不珍视稀少难得之物，民众就不会去为了珍宝而偷盗。不把诱惑物摆放在人的眼前，民众就不会因此而心神不宁。所以圣明的君主管理的办法是：让人们心无所想，肚子吃饱；削弱人们的志向，强健人们的体格，这样那些自以为是的家伙就不敢妄为捣乱了。没有妄为，就没有什么可以治理的。”
这一章，可以说是老子用来对付“精英”阶层的。什么是“智”？老子说过：“知人者智”。“智者”就是知人不知“道”的半吊子书生，社会精英。这些人通晓人的弱点，善于利用人类普遍喜欢追求名利的特点，以各种名堂诱惑放大迎合人们的私欲，趁机制造混乱，从而达到个人的目的。从中外历史上看，“智者”“精英”“能臣”往往为了一己之私，显示个人聪明，祸乱国家，贻害百姓，是仅次于昏君的祸害国家民众的另一大祸源。远的不说，就说眼前乌克兰，好好的民主政治，不是被“智者”以漂亮的口号给引到沟里面了？中国自己，不是也给“先富起来”的“精英”绑架了？以至于现在只要一说起改革，大家就害怕，不知道精英们又要瓜分那块蛋糕。
所以老子在要求君主自律的同时，还要“律人”。律人，首先就是律贤，不给智者精英任何捣乱的机会。
“不尚贤，使民不争”，听起来很奇怪。一个国家求贤若渴尚不能保证得到贤者来管理，难道老子主张蠢才来管理不成？要理解这点，你首先得通晓道的特点。老子认为，一切事物都是向着与其起始的反方向发展的。比如人一生下来，注定是要往“生”的相反即“死”的方向发展的，这就是“反者道之动”。由于道的这个特点，“有”必然是从其相反的方向“无”产生的，反之亦然。比如澳洲北欧追求的是资本主义，却生出了货真价实的社会主义；而号称社会主义的中国，却被少数人垄断，成了实际上的资本主义。这就是“有无相生”的道理。这里的“有”，指现象，就是兔子范例所说的定在，实在，是能够看到或觉察到的东西； “无”就是范例的存在，思在，潜在，是深层次的，直观觉察不到的，以及规律性的东西。有是现象，无是根本，知道无，就离道不远了。
兔子的范例因为进一步发掘了“无”，所以自视甚高。 而范例里面确实有西哲里面很了不起的东东。 这一点上，就本人看来，目前没有人能够超越兔子。尽管兔子有时被骂得一蹋糊涂，包括本人在其无理时的恶毒攻击，而兔子看起来简直没有道理。没有道理有时恰恰是大道理。“道可道非常道”，所以老子说“不笑不足以为道”，就是这个道理。（这里顺便给兔子范例平反，是按老子说的“弱者道之用”之意。扶弱就是行道，兔子最近被人攻击得有点一蹶不振，这里顺便给他打一针鸡血，希望兔子师傅进一步完善他的学说，真正做到智慧圆通。不提。）
老子称“有无相生”的原理为“玄”，所谓“玄学”就是研究“有无相生”的规律。今人无知，把玄当作封建迷信，都是唯物主义的流毒。如果你学懂了老子， 就很容易明白为什么唯物主义的可笑，以及唯物辩证法的荒谬。国学长期被贬低批判，因为现行政治体制的根基，根本就经不起老祖宗的一击。左左右右都对现行体制不满，却本质上都排斥国学，就如同有病在身，名医在眼前而不理。
有问说，既然国学那么好，为什么中国还要被欺负？ 这是不懂道的“复”的特性，就是不明了兴旺衰败乃是自然界的常理。有谁见过只旺不衰的事？根本就没有！所以佛陀入灭前泪流不止，说我死后定有妖孽混入，坏我教导，灭我佛们。其实连佛都是被人毒死的。耶稣还不是被人钉到了十字架上？你能说耶稣佛陀的教导有错吗？善恶相争，妖魔坏道，自古然也。
老子要无为而治，汉唐实践之创立盛世。八十年代改革开放初期，也是类似无为而治。成绩如何？举世瞩目。今天中国所有的成绩，都是从那时来的，后来到现在都是在吃老本而已。为什么只能吃老本？因为你悖道了，不搞“天之道损有余补不足”；搞人之道，损不足补有余，导致“有余”的富人更加“有余”，本来“不足”的平民更加“不足”。你还不“人法地”，搞“地法人”，天都不要了，随意践踏大自然，搞得人呼吸都困难。如此悖道，不听祖宗之言，哪里能有好果子吃？所以你不能只看“有”，更要看“无”，否则你只能是“言者不知”。
言归正传。按照有无相生的道理，“不尚贤”，无贤，才能生出真正的贤。这样说不好理解，举个例子就知道了。比如说中国搞院士制度，本意是“尚贤”，结果成了学术腐败和压制人才的机制。我这么说一定有人会说，很多国家都有院士制度，有什么不同？其实这个世界上学术腐败是个普遍现象，很多国家都可以说是非常严重的，都是尚贤的结果。中国之所以在比较严重的行列，是因为“尚”的比较多，给了院士很多权力。如果去除院士与其专业无关的权力，就会好很多。“不尚贤”，人们就会专心搞科研，该怎么做就怎么做。你搞个虚名，利益很大，责任风险没有，那谁不想着一门心思往上爬，谁不想办法巴结权贵，谁就是个笨蛋。这样谁能够一门心思搞科研？这就是老子智慧的地方，看得深远。这你就知道了“不尚贤，使民不争”，实际上是要创造一个公平的环境，让民众公平竞争，从而得到真正的“贤”。所以“不尚贤”是真尚贤，“使民不争”是使民公平的争，从正路上争。
“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”比如本来一个破石头（真的宝石里面都有缺陷，是绝对的破石头），因为稀少难得，被人珍视，所以这世界上为这些破石头抢劫杀人的事多得数不清，都是出来给老子作证的。至于商场亮晒的那些破石头，害得大家心里痒痒的，心能不乱吗？
“是以圣人之治: 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 虚其心，是要包容；实其腹，是要身安。饿着肚子闹革命，那都是瞎扯淡。饿一顿人就躁了，哪里还能谈得上别的什么。弱其志，不是真的不要志向，是不要有违背自然的妄想。强其骨，是要身体强健。常使民无知无欲，是让人不要看外面表面，要清静无为，明了深层的东西。这样就不会随着别人的指挥棒起舞，受别有用心的欺骗。每个人都做到这样，天下就太平无事了。
当然理想状态是不存在的，但是多一个人明道，人们就少受一点欺骗。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
