正文
人类历史中，有无数的巨人。
他们或创建伟大王朝之帝王，或纵横疆场，战无不胜之统帅；他们或治国安邦辅佐盛世之贤臣，或临危受命，力挽狂澜于即倒之猛士；他们或开宗立派，创建学说之宗师，或侠肝义胆，豪气冲天之侠客。。。。
然而，有那么几个人，也就只有那么几个人：
他们不是帝王，不是将军，他们没有用刀剑征服过半寸土地，但他们却用话语占领了无数人的心田；
他们不是最智慧的宗师，也没有一颗激烈澎湃的心，但他们的智慧却直指人们的心灵，并告诉人们如何使心灵变得平静而强大；
他们在当世并不显赫，甚至很卑微，然而，在他们的身后，透过深邃的历史风烟，他们的身影却越来越清晰，越来越高大，以至于超越了一切帝王将相和盖世英豪，成为巨人中的巨人！
孔子，就是这么几个人中的一个！
在他身后两千多年的今天，他的名字无人不知，无人不晓！在这个星球上，你也许不知道秦始皇，你也许不知道奥古斯都；你可以不知道诸葛亮，你可以不知道阿基米德；但只要你不是文盲，你就一定会知道孔子，就如同你一定会知道耶稣一样。
可是，为什么是孔子，凭什么是孔子，拥有如此前无古人，后无来者的圣人地位呢？这是中国文明史中的一个重大命题。就如同研究宗教对于研究西方历史的重要性一样，我们只有回答了这个问题，才有可能明白，在孔子之后的两千多年里，中国发生的那么多故事是怎么回事。
我知道，一提起孔子，无非是那些礼啊，仁啊，义啊的，现代的很多人很不感冒。那些用现代科学武装起来的头脑，那些对西方价值观推崇备至的人们，对这些“陈腐”的东西从来是不屑一顾的。其实这很正常，人类现在所处的阶段就如同人之所处于青春期：健壮，反叛，自以为是！科学技术带给人类的种种好处，早已使我们的心灵因为过多的物质杂草而迷失。人们往往以为，现代科学既然能满足我们对物质的需求，也同样可以满足我们对精神的需求。
可事实是：五光十色的霓虹灯下，金碧辉煌的寻欢场所，我们看到的是一张张疲惫的面孔；虚幻的网络空间，幽暗的荧屏面前，挣扎着是坨坨萎靡和空虚的灵魂；人们变换着花样地快乐，人们变换着花样地痛苦。如此而已！这就是现代科学带给人类的。科学可以解决人们物质的需要，但不能解决人们精神的安宁。科学战胜了宗教，其实那只是科学崇拜者们的错觉和一厢情愿！
所以，今天的我们还是要静下心来谈仁，谈义，谈礼！只要人们还贪婪，软弱，自私！
我们知道和孔子联系最紧密的一个词可能就是这个——“克己复礼”。接着上章辜鸿铭所说的孔教的好处，我们就先从这个“礼”说起吧！
说到礼，我们现代人的反映应该是礼貌，礼节和封建礼教。前两个好理解，对于封建礼教呢，恐怕我们知道的并不多。拜五四新文化运动所赐，我们的脑海中一般马上会跳出一个词：吃人的封建礼教。联想再丰富些呢，就会出现这样的画面：年轻的寡妇，在寂静的深夜，被情欲煎熬，拿着一把铜钱散在地上，一枚一枚地捡回来，然后，再散落，再捡回。。。日复一日，年复一年，铜钱磨薄了，青春枯槁了。。。
这就是一百多年来，我们对先人们那伟大的政治智慧的一种极度简单和粗暴的诠释。这也是五四运动中的胡适们，鲁迅们犯下的“罪过”。到了二十一世纪，传统文化应该得到正本清源！
让我们稍微捋顺一下礼的演化过程，然后，再看看这个礼到底吃不吃人。
礼，始于周公制礼。当然，在周公制礼之前，已经有了夏礼和商礼。但只有到了周公这里，这位易学大师，把礼和《周易》的位置观念完美结合。于是，一种前无古人，后无来者的伟大的政治制度—礼法，产生了。至此，礼不再是一种简单的礼貌，礼节，而是一种十分深刻的思想，一种超越时空的治国理念。
这是一个及其天才的设计。这套礼法更近似于今天我们所说的全民守则。那些涵盖了吃饭，穿衣，出行，奏乐等等日常生活方面的规章制度，乍看起来，都不难遵守。但你一旦遵守了这些规则，就相当于接受了一种心理暗示：就是各个阶层的人们要清楚自己的位置。大家都老老实实地在自己的位置（或者说小笼子）里呆着，不要闹事，国家即可安定了。对那些身居高位的人，或者说，对国家统治最危险的人，为他们设计的礼仪也最繁琐。而平民百姓的政治地位不高，礼仪也就简单，所谓“礼不下庶人”。我们可以试想一下，在那个等级森严，尊卑分明的年代，礼法这种政治制度无疑像一缕和煦的春风，以最平和的方式把冰冷的等级制度吹暖，使得即使在最底层的人们，也能找到属于他的文明和尊严。如果我们去对比一下同时期的亚述人，以色列人，甚至几百年后的雅典城邦，就会发现周公制礼是一项多么伟大和天才的政治创举！
到了孔子的年代，已经开始礼坏乐崩了。于是，孔子高呼“克己复礼”。孔子曾谦虚地说：我只是追随周公。其实，我们后人尊孔子而不是周公为圣人是有道理的。这是因为，是孔子将周礼由周公的政治制度转化为了儒家的个人修养。而这种以礼的方式对人们心灵的陶冶，与释迦牟尼，与基督耶稣对人们内心的化育没什么分别。所以，我们称孔子为圣人。
至此，不再是“礼不下庶人”。
至此，礼成为每个中国人的品格修养。
至此，中国人在今后的两千年中，成为世界上真正的文明人！
到了宋明，那几个老先生在“存天理，去人欲”的指导思想下，才把礼渐渐地演化成了文章开头时描述的“吃人”的礼教。可他们错了吗？我们暂不在这里探讨。
刚才提到的那种吃人的现象有没有？我相信有！但那不是礼的全部，甚至连礼的真正内核都不沾！
其实，只要我们随便翻开一本明清小说，就会发现，那个撒铜钱的寡妇并不是那个“吃人”礼教下的代表。相反，我们知道，大官人西门庆死后，他的女人们都没有深夜撒铜钱，而是各自寻找自己的幸福去了。。。（又超过2页了，待续吧！）
钦佩CAD的思辨。我也再联想一下。
所谓集体和个性之间关系的问题，CAD形象的比喻非常到位。同时我觉得，崇尚中庸之道的儒学，相比较而言，是不容易将两者各自走向极端的。比如中国古代的等级制度就从来没有如西方那样森严。以柏拉图那等级森严的近乎军事化的理想国，以及欧洲贵族的世代世袭罔替，对比中国礼治对等级的平滑作用，已经后来的科举建立起来的平民与贵族之间的转换机制，给各阶层人以希望，让各阶层人感到了公平，尽管那对绝大多数人来说是不可实现的，但它的真实性是实实在在的。其实这就足够了。
也正是由于中庸，中国人的个性也从来没有像西方中世纪那样，被变态地束缚过。所以中国也不可能爆发欧洲那样的追求人性彻底解放的文艺复兴。而彻底解放的人性，必然是一场魔鬼的胜利（当然，如果有魔鬼的话）。
中国人的古老智慧，我相信是避免人们不断地走向极端的。
动物种群竞争包括两个方面：
1）种群间竞争，如黑蚁群对战白蚁群，需要群体中每一个个体都抹杀个性，遵循统一的行为规范。此种情况下，处于不利地位的个体（如边缘位置）必须为整体做出牺牲，一如掷铜钱的妇人。
2）种群内竞争，如公猴争夺猴王之位，靠肌肉说话，胜者占据最优资源及掌控发言权，一如周礼之规范。
儒家思考的大约是如何协调好种群间竞争和种群内竞争，确保这个种群保持强大的生命力。