枫林舒语
枫泽润目绘春秋， 林韵拂耳诉欢愁。 舒眉展颜瞻星月， 语尽回眸返部洲。
正文
《美国与中国》（The United States and China）是美国中国学的经典著作。想必新走马上任的骆家辉大使应该读过。
全书从认识中国的历史传统出发，解释中国传统社会的本质，进而认识中国革命进程和中美关系；把中美关系置于世界历史中思考，分析了中美关系矛盾冲突的根源。 认为人类历史的发展模式并非一元化，而是多元的。 在多元的历史进程中，不同国家民族之间应该加强制度、文化和心理上的理解，不能无视其历史传统；加强认识和理解是和平与共同发展的基础。当然，作者的出发点是将美国的国家利益最大化。该书被美国权威杂志《外交》誉为20世纪最伟大的书之一，曾在西方学界和政界产生了广泛影响。
该书作者费正清（John King Fairbank）是哈佛大学终身教授，著名历史学家，美国也是世界上最负盛名的中国问题观察家，美国中国近现代史研究领域的泰斗，“头号中国通”，哈佛东亚研究中心创始人。他曾在中国研读、旅行、教学。后在美国驻国民政府大使馆做外交官。直至他逝世前（1991年），他领导着美国的中国问题的学术研究。当今美国诸多有影响的中国问题专家皆出于其门下。该书自1948年第一版问世以来内容不断增补。我读的是1983年的第四版。其译本已经由世界知识出版社出版发行。作者的博学和大师风范实在另人惊讶和敬佩； 而且能够感受到作者对中国是友好的。唯一令人痛苦的就是人名和地名：从上下文猜去吧！
书中发现了几张不常见的老照片
1957年周恩来、朱德、毛泽东、刘少奇与中国新民主主义青年团代表在北京合影。
毛主席在延安 熟思
这张相片在中文版里没有。
四十年代的分配问题，坐在粮店前营养良好的妇人；从灾区来的乞儿。
彰德牌坊：1908年为表彰四川 Chiung-chou (哪位四川朋友知道这是什么地名？谢谢。)一节妇的牌坊。八块碑文中，开始二字是“节孝”。
这个牌坊和我在国内见过的牌坊相比，算得上比较精致的。
费正清在论述中美关系做出如下总结：
如果我们承认西方曾把现代的生活方式带给中国，我们就必须承认20 世纪伟大的中国革命，是我们协助发动的一场改革运动。归根到底，中国共产党着手进行的整个一大批革新事业，事实上正是过去一个世纪外国的管理人员和传教士，以及本国的爱国改良主义者和革命家所倡导，并以越来越大的毅力力图实现的事。
对我们来说，不幸的是一个高傲的民族在其软弱的时候并不乐于接受援助。在不平等条约的那一百年间，美国人对中国的态度是存心想赚钱，但也想做好事，力求拿走一些东西，同时也给予一些东西。我们以自己过去的所作所为而感到自豪，并且在那些行为不如我们善良的帝国主义列强面前，我们确实有点义形于色。同时有许多美国人像其他西方人一样，深深爱上了他们所接触到的中国上层阶级的文化，爱上了它那敏锐的审美能力以及个人交谊的温暖。中国变成了他们的中国，例如从弗洛伦斯• 艾斯库到西蒙• 利斯，便是一些把这个“所有格”用得那么亲切的作家。
然而不可避免的是，中国人对中美关系的感受却不同于美国人的感受。我们觉得我们同中国的接触带有猎奇的性质，非常令人振奋，是在物质和精神方面都有收益的。不喜欢中国的美国人可以避开它。另一方面，中国却认为这种接触是强加于它的。这是一种外来的侵略，令人感到屈辱，并且带有破坏作用，最后造成了灾难。在19 世纪的中国人看来，西方对中国传统生活方式的危害，往往在一切方面都是可怕、可恶和不样的，正如4O 年代极权主义的纳粹和斯大林主义者威胁美国的生活方式一样。中国人在他们彬彬有礼的外表背后，并不完全像我们那样热心增进中美友谊。
由于过去中美关系的复杂情况，今天的中国人，会把我们认为主要属于慈善性质的事业，强调是美帝国主义行径，把我们认为是美国对中国人民的援助强调为剥削；这两种观点当然都有道理，也都有案可稽。但是，一个讲良心的观察者，甚至一个不讲良心的现实主义者，并不能满足于只听一面之词。为了在人类前途未卜的环境中共同生存下去，美国人和中国人将必须对他们过去彼此如何交往的共同历史，找出某种可以共同理解的领域。
在我们继续塑造我们自己在中美关系中的形象时，有一件事是可以肯定的：我们的想法总会偏袒自己这一方面。即使我们在道义上感到内心有愧，而理所当然地谴责自己已往的罪过时，我们还是会护短的。我的意思是说，申斥美帝国主义对中国的坏影响，仍然可能是一项非常符合美国精神的行动；例如，我们很可能把自己看得过分重要，夸大了美国影响中国的程度。这是因为，既然我们美国人放弃了对那一去不复返的通商条约时代的中国的眷恋之情，我们就必须越来越深刻地认识到，中国人的生活极愿由自己来满足自己，我们自己完全没有能力改变那种情况。
全书从认识中国的历史传统出发，解释中国传统社会的本质，进而认识中国革命进程和中美关系；把中美关系置于世界历史中思考，分析了中美关系矛盾冲突的根源。 认为人类历史的发展模式并非一元化，而是多元的。 在多元的历史进程中，不同国家民族之间应该加强制度、文化和心理上的理解，不能无视其历史传统；加强认识和理解是和平与共同发展的基础。当然，作者的出发点是将美国的国家利益最大化。该书被美国权威杂志《外交》誉为20世纪最伟大的书之一，曾在西方学界和政界产生了广泛影响。
该书作者费正清（John King Fairbank）是哈佛大学终身教授，著名历史学家，美国也是世界上最负盛名的中国问题观察家，美国中国近现代史研究领域的泰斗，“头号中国通”，哈佛东亚研究中心创始人。他曾在中国研读、旅行、教学。后在美国驻国民政府大使馆做外交官。直至他逝世前（1991年），他领导着美国的中国问题的学术研究。当今美国诸多有影响的中国问题专家皆出于其门下。该书自1948年第一版问世以来内容不断增补。我读的是1983年的第四版。其译本已经由世界知识出版社出版发行。作者的博学和大师风范实在另人惊讶和敬佩； 而且能够感受到作者对中国是友好的。唯一令人痛苦的就是人名和地名：从上下文猜去吧！
书中发现了几张不常见的老照片
1957年周恩来、朱德、毛泽东、刘少奇与中国新民主主义青年团代表在北京合影。
毛主席在延安 熟思
这张相片在中文版里没有。
四十年代的分配问题，坐在粮店前营养良好的妇人；从灾区来的乞儿。
彰德牌坊：1908年为表彰四川 Chiung-chou (哪位四川朋友知道这是什么地名？谢谢。)一节妇的牌坊。八块碑文中，开始二字是“节孝”。
这个牌坊和我在国内见过的牌坊相比，算得上比较精致的。
费正清在论述中美关系做出如下总结：
如果我们承认西方曾把现代的生活方式带给中国，我们就必须承认20 世纪伟大的中国革命，是我们协助发动的一场改革运动。归根到底，中国共产党着手进行的整个一大批革新事业，事实上正是过去一个世纪外国的管理人员和传教士，以及本国的爱国改良主义者和革命家所倡导，并以越来越大的毅力力图实现的事。
对我们来说，不幸的是一个高傲的民族在其软弱的时候并不乐于接受援助。在不平等条约的那一百年间，美国人对中国的态度是存心想赚钱，但也想做好事，力求拿走一些东西，同时也给予一些东西。我们以自己过去的所作所为而感到自豪，并且在那些行为不如我们善良的帝国主义列强面前，我们确实有点义形于色。同时有许多美国人像其他西方人一样，深深爱上了他们所接触到的中国上层阶级的文化，爱上了它那敏锐的审美能力以及个人交谊的温暖。中国变成了他们的中国，例如从弗洛伦斯• 艾斯库到西蒙• 利斯，便是一些把这个“所有格”用得那么亲切的作家。
然而不可避免的是，中国人对中美关系的感受却不同于美国人的感受。我们觉得我们同中国的接触带有猎奇的性质，非常令人振奋，是在物质和精神方面都有收益的。不喜欢中国的美国人可以避开它。另一方面，中国却认为这种接触是强加于它的。这是一种外来的侵略，令人感到屈辱，并且带有破坏作用，最后造成了灾难。在19 世纪的中国人看来，西方对中国传统生活方式的危害，往往在一切方面都是可怕、可恶和不样的，正如4O 年代极权主义的纳粹和斯大林主义者威胁美国的生活方式一样。中国人在他们彬彬有礼的外表背后，并不完全像我们那样热心增进中美友谊。
由于过去中美关系的复杂情况，今天的中国人，会把我们认为主要属于慈善性质的事业，强调是美帝国主义行径，把我们认为是美国对中国人民的援助强调为剥削；这两种观点当然都有道理，也都有案可稽。但是，一个讲良心的观察者，甚至一个不讲良心的现实主义者，并不能满足于只听一面之词。为了在人类前途未卜的环境中共同生存下去，美国人和中国人将必须对他们过去彼此如何交往的共同历史，找出某种可以共同理解的领域。
在我们继续塑造我们自己在中美关系中的形象时，有一件事是可以肯定的：我们的想法总会偏袒自己这一方面。即使我们在道义上感到内心有愧，而理所当然地谴责自己已往的罪过时，我们还是会护短的。我的意思是说，申斥美帝国主义对中国的坏影响，仍然可能是一项非常符合美国精神的行动；例如，我们很可能把自己看得过分重要，夸大了美国影响中国的程度。这是因为，既然我们美国人放弃了对那一去不复返的通商条约时代的中国的眷恋之情，我们就必须越来越深刻地认识到，中国人的生活极愿由自己来满足自己，我们自己完全没有能力改变那种情况。
我也喜欢你的文章，多写多帖。。。
从林徽音的相关传记里知道费正清夫妇，但从没想过去读他的书。
谢谢妹妹分享！