达 理
人 为 何 许 人 也
最后，我们可以把同性恋伪装下面的异性恋证据钉死在“手淫”：一个经常被划作是个人的和单独的性欲行动上。人---男人或女人---也许是唯一一种企图通过自我对性器官的行为来收取性欲欢乐支票的动物。Homo seipsum masturbans。作为一种可能，在这种情况下，手淫或许是种人类识别机制之一，用它将人类与狼区分开来，与任何其它动物区分开来，后者它们要是不想“按照上帝指令的方式”进行性交就别想获得性交的快乐。
发明了船舶在海上航行或是飞机在空中飞翔的动物，同样还设想品尝一种不曾存在的情色之果来进行享乐。或者更准确地说，是看似不存在的。实际上，这不是手淫，如果我们分析是正确的话，而是“没面包，有饼吃也行”命题的一个新变异。手淫不是一个单独的行动，而是“尽其可能”地在一条最常规的线路上寻找异性。
在人类这个物种中，有四种手淫的方式。在这些情况下，我们将看到如果没有执行异性恋的定律，将不会达到男性射精或女性获得最终欢愉的情色目的。
甲） 凭借着想像的，照片或画像里的女人进行手淫的血肉之躯的男人。一头公猪如果能够思考的话，当它看到被尊为理性的，文明的，学问渊博的，现代的和高超于所有动物之上的某个男人去购买一个充气娃娃来履行自己的生殖职能会作如何想呢？在任何情况下，我们都应该能够察觉到，在这个表面上的孤立行动背后，是一个男人跟一个女人参与其中的社会行动。男人是血肉之躯，女人则是被想像，或者借助其它人造手段所创造出来的。
男人一方面感到深陷异性恋机制的重重压力之下而另一方面没有跟女人进行交媾的可能（由于身处神学院，监狱或被迫单身），最终在自己的想像工作室里面制造出一个女人。这个女人就是对他温柔体贴，对他讲一些美妙的事情并向他展开双臂和岔开双腿的异性。甚至有的男人从未接触过有血有肉的女人，对性怀着一种野蛮的饥渴，热恋着某个女人并一直（在堂吉诃德式的想像空间里）跟她睡觉。
他有时候收集这个女人---时常是影视明星---的照片，给她写信，信里讲述“自己跟她干的好事”并且信誓旦旦地讲在这个世界上他不会再跟除她之外的任何别的女人（在他想像的床上）睡觉啦。这个男人的手淫不是单独的行为。得不到有血有肉的女人，就找一个想像的，画片的或是塑料的吧。喜爱吃鲜鱼，但是没办法的时候只好吃冻鱼吧。
乙） 凭借着想像，画像里的男人或者也许是借助人造电动阴茎进行手淫的有血有肉的女人。在有些非基督教的民族文化中，母狐狸是被当作妓女象征的，如果它从门缝下看到某个女人拿着电动阴茎嬉戏，它能理解这个行为的含义吗，它会作何解读？在这里，同样地我们遇到了一位女人，她的情欲机制推动她去诱惑一个男人，但是后者或是追寻的或是被动的单身阻止他去满足“这些野蛮的兽欲”（单身汉们写的文章里的用语）。
最坚定不移地跟上帝发誓拒绝任何性行为的女人，某个晴朗的一天，感到被“这些野蛮的兽欲”所征服而“向诱惑让步”......或者是个心高气盛的女人，渴望跟哪怕一个最丑的，醉醺醺的，偷腥的和半傻不捏的男人正式结婚，也绝对不会去做吃从桌上掉下来的饭渣的人，可是最终却很平常地跟个小白脸上了床，后者发誓赌咒为她死都不怕，给她百般温存，亲吻着她并占有了她。但是可惜这仅仅是个意念中想像的男人。
这个女人大脑里的异性恋工作室推动她去制作出这个男人，去跟他聊天，让他解开自己的衣衫扣子并且把女人的全部精彩都献给他。最终是异性恋创作室来准许制作和使用人造电动阴茎，用它来替代血肉之躯的男人。没有真正的阴茎，人造的也还行。
我们发现无论是这个案例还是前面的案例，都进行了一个实际的行动（在其中起到真实作用的是性欲的行程，最终以男子射精或女性湿润而告结束），其中，（无论有否色情器具的辅助帮忙）想像臆造出来的男人或女人都有能力来扮演相应的结构角色直到过程的最终结尾。大自然不会为享用一餐冻鱼和享用一餐鲜鱼支付同样的欢愉之感的，但是至少能“解决饥饿”。想像中的男人或女人带不来血肉之躯同样的欢愉，充气娃娃无法跟寻死觅活的女人相提并论，即或是那电动阴茎也不能跟“真家伙”相比。但是能“解决性饥渴”。
丙） 借助另一个想像的男人手淫的男人。有位医生跟我讲过一件事，有个男青年来到他的诊所，说他一时“失手”（双重意思）把电动阴茎从肛门里插了进去。实际上，这是个充当女性角色的人在手淫，想着跟另外一个纯爷们儿温存一阵，后者也只能在这唯一可能的地方打洞（有时候在这过程中人工阴茎起点作用）。
在这里我们侦测到一个处在异性恋行为过程中的男身心理女人。在这个案例中，想像力必须要扮演双重角色：a) 让阴茎消失掉，把自己女性化，想象着自己拥有美丽的双乳和一个完全女性的体型在这个过程中严格地扮演着完美甚至是多愁善感女性的角色；b) 在自己想像工作室里创造出一个绝对雄性的爷们来像个真人似的在这事上一干到底（也许这电动阴茎就能帮上忙）。
恰恰是发现了一个人在这种行为过程，仅仅是表面的孤独行径中所扮演的角色，就能让我们掌握到他真实的生物性别身份的钥匙。扮演女人的那个男人，在这部分是想像，部分是真实的过程中，在这个异性恋的情色行为中暴露出来的就是我们前面命名为男身心理女人的那种人：“告我你在手淫的时候担当什么角色，我就告诉你是（男的还是女的）”。
丁） 跟另一个女人手淫的女人。在做这类事的时候，也有女人扮演着男子的角色，那是个胡子浓密，肩背宽阔，声音厚重的爷们，他的家伙雄壮有力，长度和持续的时间都令别人心生嫉妒，跟他做爱的是个最漂亮的小妞，百分百的女人气，把自己“全部的心灵”和全部身体都献给“他”。我们在这里见到的是前面发现和研究过的女身心理男人的形象。就像第三种类型一样，我们在这里能找到他们真实性别身份毫无偏差的痕迹，答案就在这部双人喜剧中这位演员选择和扮演的角色里。
剧本已经在这个演员的大脑里由大自然写就，创作版权归于后者。在登上舞台之前，根据脑海里的剧本提示，要找到所需要的两个演员，给他们换衣服和进行化妆。一个担任男人，一个扮作女人。扮演男人角色的人就是所说的大脑用户本人。他需要化妆和换上男人服装，并将所拥有的女性的一切都隐匿起来。为了这个效果，他即可以利用想像力所提供的全部资源，也可以使用异性恋剧场工作室里的器具，假面和道具。着手动起来吧。
这个人放弃了街市上合法剧场的舞台，在那里扮演女人他的心情很差—--情绪不佳并极不情愿。所有人都发现他被迫扮演女人的角色，很不乐意并且资源也很少。认识她的人都察觉到尽管没有阴茎并且缺乏跟这个角色相配的其它生物自然的化妆，但是她可以扮演一个非常完美的男人形象。法律的或宗教的记录不准许她担当男人的角色，尽管这是她“整个心灵”地都期盼扮演的角色。
但是，有一个时刻，可以放弃她满心不愿意扮演女人的正式剧场舞台并且“上一次电影院”（由于其臆想的特点，没有更好的比喻了）在一个场景里担当一个确确实实的男人。（在这个想像的工作室里），一当她挂上浓密的胡须，换上胸上长毛英武男人的服装和化妆并手握阴茎（想像的或是在“成人商店里”购买的）后，就仅仅需要制造出一个女人来了，而从子虚乌有到在想像世界里把她创造出来，一切都是可能的。这女人已经准备好出场啦：她年纪轻轻，满头金发，一对蓝色的眼睛，蜂腰的体型，面容娇小若天使，伴随着全部温柔，甜蜜和亲昵。两个人物都准备好要出场啦。一丝细节都不差。随后就是异性恋剧本的三幕场景：引子，高潮和尾声。
根据大自然和文化预先设定的所有标准来看，这个人本来是愿意作为百分百的男人来做这些事情的，希望有个实体的美貌妙龄女郎可以跟她聊天，嬉笑和哭诉。但是由于不具备男女异性恋行为所需要的一切，只好不得已而求其次。而令人瞩目的是这个人忠诚地按照我们每个人铭刻在大脑里的生物社会脚本，坚定地和一丝不苟地遵守着异性恋的全部游戏规则。
判定说手淫是干巴巴的孤立或个人行动那可就偏离了靶子。这是一个社会行动，其中总是有两个人，一男一女（一部分是有血有肉的，一部分是想像的，或是不同表现形式的器具），每一位都严格地或分毫不差地扮演着自己的角色。透过手淫我们找到了男女生物社会机制以及异性恋修整车间的作用和力量的又一个证据。
为强劲的生物社会激流所推动，一个人出场就要跟另一个人一起扮演一个具体的和非常确定的性别角色，而后者就要扮演一个对立的和互为补充的结构角色。
如果那里发生了偏误，大自然就要启动一系列的措施来尽其可能地修补需要修补的地方。甚至包括在人兽之间的色欲游戏里也是一样----在西方文化里崇尚兽性（就是要加上引号的人性，因为拥有这类行动的首创精神的不是动物）----也是要遵守一公一母一分为二的结构法则。1978年，一个年轻女子来到巴塞罗那的一家医院，自己跟一头德国牧羊犬的性器纠缠到一起，请求急诊室帮她打开这个结。在其它的案例中，一个男人会跟动物交媾，但总是遵循着异性规则，也就是说，挑选一头母兽。
在一个跟蜜蜂或是狼群不同，对所有规则都有违规现象发生的物种里，发现他们无论是整体上，还是在单个的事例中都一丝不苟地执行着异性恋定律，这可是具有极高意义的一件事；令我们震惊的是看到人类“做爱”的时候，无论是在“正常的”事例中，还是在表面的同性恋事例里，甚或是在手淫还是在“人兽性事”中都是如此。
如果我们的剖析是正确的话，在这些表面异常的案件里（表面的同性恋，手淫或是人兽性事），浓墨重彩挥毫作画的恰恰是那遒劲有力的异性恋原则，是它在驱动着生物社会调整工作室全部职能在运行。（本章完）
