过秦再论（三版）

过秦再论（三版） 

玄野 

 

昔强秦并吞六国，席卷海内，而一夕覆灭，贾谊曾一语断尽：仁义不施，而攻守之势异也。仁义不施固然，何以曩时攻城略地，摧枯拉朽，而始皇殁不期年，瓮牖绳枢之徒揭杆，旬间崩颓？强弓利弩悍将劲卒，攻时强而守时弱耶？抑或待秦人厚而迫六国之士苦耶？非也。秦渐弃仁义而重用法家由来已久。义帝分兵时，其老将荐言：＂秦父兄苦其主久矣，今诚得长者往，无侵暴，宜可下。＂可见，苛法治国，秦人苦之尤甚。过秦论上篇因文采义理俱佳，后世诵读颇多。而透析成败瞬变之理，却在中下两篇。文中道：“夫并兼者，高诈力；安定者，贵顺权：此言取与守不同术也。”秦于安定之时因循并兼之道，必败之途。文首之惑于此得解。 

 

秦霸四极，国力使然，亦在销灭纷争，民心所望也。秦之强，虽源及穆公，而国势骤升却自孝公用商鞅始。弃仁义之犹疑，立国家之专断，损公卿而益秦室，简仪礼而修战备。当是时，白钢玄铁驰骋，璀璨青铜披靡，精悍胡服驱逐辉煌战车。往者天子征伐，恢宏仪仗，望之而臣服。今诸侯争利，素衣铁马，尘未现而矢镞至，声乍莅而兵锋临。铁器时代，战力膨胀，诸侯争霸而民资浩劫。今日燕城，明朝齐地，士民归属既未知，生死其谁恤？贾谊曰：“诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。”秦一统八荒，以郡县代封建，成时势必然。“既元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上。”

 

帝制虽尽统一之利，然更需儒道固民心之本。当是时，韩非之＂儒以文乱法，侠以武犯禁＂为正统。然六国之儒犹众，乱法之忧未消。淳于越尊古非今阻遏郡县，终爆儒法之决，是有焚书坑儒。封建制固不可返，帝制专于霸权精于压榨亦有违天命。人文宗教之弃也，民淆乱而失主，国失民而难支。秦虽灭，帝制犹存，旋倡道尊儒，遂霸中土。儒道定民心之本，正统集权法天地之一贯，罢分立之扰攘，此非始皇一时之功，其后五百年反反覆覆，方得定案。七国之除决景帝江山一统之意，独尊儒术成武帝千秋无右之功。而八王之乱致蛮族入主，昭示覆辙莫蹈，江河难西。古制宜循，然必溯本求源，知何为千秋之本，何为应时之道。老子曰：知常曰明，不知常，妄作凶。分封制为组织形式，儒教为人文根本。同为循古制，淳于越速败，而武帝定中国两千年。淳于越之败，刘濞之诛，固然警示莫守旧妄作；秦之灭更昭显妄求无本之源，醉栖无根之木之害。六国破灭，邯郸为郡，诸侯内耗不再，回归社会宗教之本成国之首务。明如始皇者亦难参其妙，遑论二世赵高之流。历史于此处桓旋激荡，逆折回川，惊心动魄。 

 

 

贾谊言取守不同术，秦之成败，皆在政法独营其国而弃其民，此术宜取而不宜守。政法利国则国强，安民则民泰。然国失民而不立，民失国则难生。国求安不求其霸，民贵福不贵其奢。故危乱困顿之机须强国，承平安定之年当顺权。古今中外此理皆然。百年来，民不堪外族凌辱而共拥振国之策，以得崛地之起，踌躇之志。国民政府倾举国之力，八年而肃东瀛，天下华人尽庆。共和国初建，一抒百年郁结，美军冒之，竟日退八百里而签约，令华夏扬眉。饥殍遍地文化毁灭之年，自强之志犹壮，是有两弹一星之刻。危难之机，众志成城，勿庸赘言。志得意满之刻，因旧策，图既往之升势，似乎霸业在即，独步可奢。然而，时殊事异，国家富而不恤百姓，恐霸未成而国复乱矣。政法弃强霸之梦，归安民之本，得权顺邦宁，实时事之趋。 

 

秦末汉初之史鉴，足明兴衰之理矣。而近现代诸强之辙，更警示立国强种与兴国安民之分寸。日本自明治维新，国势日上，驱俄国，败北洋，信心之爆，东亚几近囊中。遂法西欧俄国，开疆拓土，霸神州而侵南洋，旌麾横扫，揽外海而窥美国。然物极必反，国民生死离别，不堪驱遣；邻邦百姓涂炭，群起以雪凌辱；列强惶惶，图抑之而后快，遂有世纪之爆。是立国者挟既往之民意，纵狂暴之贪心，图强霸之虚幻也。疏于宗教，不务文史，无视人类普世价值者，厄运大抵如此。希特勒之覆灭，乃此道于欧洲之佐证。而苏联之崩塌，亦在于秣马砺兵过度，衣食冷暖不恤，征战之道行于承平之时也。独美国膨胀之路成功，在于基督教之坚守，欧洲数百年新政治理念之应用，联邦哲学之贯彻。西鬻路易斯安那，北得阿拉斯加，衅邻国而并大洋沿岸膏腴之地。然纵使独步环球之刻，民众冷暖犹在首位。是以民居国乐其业，伐外不惜死。其国势无双，非偶然也。 

 

中华民族，仁义之邦，地广无孤岛四闭之危，物博无冰雪冻饥之困。百年立国，经济腾飞，欧美拱手。民众亡国灭种之迫既泯，安居乐业之志唯亟。而国家政经文化犹泥于救国立国之窠，虽无穷兵黩武之虞，却徒成文化经济发展障碍。是所谓足已出户，而头犹流连梳妆。是以求稳如泰山，谬哉。

[瓦斯弹]

佩服。