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歌中的雅歌-黄迦勒解经欣赏-第三章 (推荐)

(2006-05-09 17:30:21) 下一个






壹、内容纲要
 
【爱的重聚】
 一、爱的寻找:
  1.书拉密女──在床上寻找(1节)
  2.书拉密女──到城中游行寻找(2~3节)
  3.书拉密女──寻见心所爱的(4节)
  4.所罗门王──嘱咐旁人不要惊动她(5节)
 二、爱的结合:
  1.旁白──迎娶的华轿从旷野上来(6~10节)
  2.旁白──看见所罗门王头戴婚冕(11节)
 
贰、逐节详解
 
【歌三1】「我夜间躺卧在床上,寻找我心所爱的;我寻找他,却寻不见。」

 ﹝文意批注﹞一至四节描写女子夜卧在床,想念她的心上人,却见不到他,于是出去找寻,向看更的人探询,谁知心上人就在附近,于是携他回家。
 「夜间,」(原文复数)没有白昼事物来分心,可以痴想心事。
 ﹝灵意批注﹞她留恋于在主里安息(「卧在床上」)的经历,却在不知不觉中进入了属灵的黑夜。因此她开始警觉到不能像已往一样,享受与主交通的甜美,以为失去了主。
 ﹝话中之光﹞(一)主的同在,有时是明显的,有时是隐藏的;但无论如何,祂是「以马内利」,祂永不离弃我们。
 (二)主有时会使我们在感觉上,好象是收回了祂的同在,目的为要叫我们经历孤单的痛苦,免得我们不知珍惜祂的同在。
 
【歌三2】「我说:我要起来,游行城中;在街市上,在宽阔处,寻找我心所爱的;我寻找他,却寻不见。」

 ﹝原文字义﹞「游行城中」走遍全城;「街市」街头巷尾;「宽阔处」广场。
 ﹝灵意批注﹞「我说:我要起来,」这是对主两次呼召她『起来』(二10,13)的答应,但是这个答应,在时间上不对,在动机上也不美。
 「游行城中;在街市上,在宽阔处,寻找我心所爱的;我寻找他,却寻不见,」『城』指神子民聚集的所在;『街市上』和『宽阔处』指神子民藉以交通蒙恩的方法。她到一切属天的人、事、物中,用尽一切蒙恩的方法,去寻求主的同在。
 ﹝话中之光﹞(一)能够感觉到主的同在,实在美好,千万不要以为失去主的同在不太要紧。
 (二)参加聚会,与众圣徒一起追求主,是一件对的事,是一件好的事;但我们若流于形式,就没有多大的助益。
 
【歌三3】「城中巡逻看守的人遇见我;我问他们,你们看见我心所爱的没有?」

 ﹝灵意批注﹞「城中巡逻看守的人,」指教会中被神托付,看守信徒灵魂的人(来十三17)。她求助于属灵较有长进的人,好象并没有多大的帮助。
 ﹝话中之光﹞(一)教会中那些灵命较长进的人,顶多只能在客观上帮助我们追求主,但主观上还得我们自己去寻求。
 (二)有些传道人不能带领别人到主面前,因为他们自己根本不认识主,甚至很有可能他们之中有的人从未真正遇见主。
 
【歌三4】「我刚离开他们,就遇见我心所爱的;我拉住他,不容他走,领他入我母家,到怀我者的内室。」

 ﹝背景批注﹞「母家,」是当时情人们谈论婚事的地方。
 ﹝文意批注﹞「到怀我者的内室,」到我母亲家中。
 ﹝灵意批注﹞「我刚离开他们,就遇见我心所爱的,」从前她靠自己,后靠别人,似乎绝望了,主才来向她显现。主并没有离弃寻求祂的人(诗九10),祂是在等候适当的时机。
 「我拉住他,不容他走,」她还是没有学会信心的功课,不懂得用信心持守一切,而想用自己的力量,来拉住主,难怪在第五章里再一次失去主明显的同在(歌五6)。
 「领他入我母家,到怀我者的内室,」信徒是圣灵重生的,圣灵就住在我们的心里、灵里,所以『母家』指我们的心;『怀我者的内室』指我们的灵。这里她是用心灵好好享受这一刻主的同在。
 ﹝话中之光﹞(一)她是在离开人们时,才遇见她的良人的;在许多属灵的事上,别的弟兄姊妹也许可以帮助我们,惟独遇见主这件事,没有别人能帮助我们,必须我们自己去寻找。
 (二)一个人要得着主,必须去单独与主同在。
 (三)信徒所能拉住主的,就是信心、爱心和顺服的心。
 
【歌三5】「耶路撒冷的众女子阿,我指着羚羊,或田野的母鹿,嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等她自己情愿。」

 ﹝灵意批注﹞主还是特别指着那班胡涂热心的信徒说的。主不愿别人来激动她,因为她已受了够多的试炼和对付。主仍要让她休息一段时间,等她自动的再起来寻求(歌二7)。
 
【歌三6】「那从旷野上来,形状如烟柱,以没药和乳香,并商人各样香粉熏的,是谁呢?」

 ﹝文意批注﹞六至十节这一段是藉第三者旁观的口吻,说出王迎亲的盛况。迎接新妇的路上,香料燃烧的烟气冉冉上升,状如烟柱。婚礼进行时的仪仗队中有武士参加。喜轿以坚实的木料和金、银制造,华贵辉煌。
 「旷野,」尚未开垦但有季节性的草原。
 「烟,」焚香所冒的烟。
 「商人,」表明香粉是舶来品。
 ﹝灵意批注﹞「那从旷野上来,」『旷野』是流荡的地方(以色列人出埃及后,在旷野里流荡了四十年)。这里指她已一步一步的脱离了流荡的生活。在这之前,可能有一段不短的时间,她在主的手中被加工与变化。
 「形状如烟柱,」『烟柱』是从火发出的(珥二30),而『火』是指圣灵的能力(徒二3~4)。烟本易消散,但成了『烟柱』,便是稳定的。这是指她因着满了圣灵的能力,而安定不摇动。
 「没药,」指主的受苦和死。
 「乳香,」指主的美德和复活。
 「商人各样的香粉,」指她出代价从主身上得着的一切。
 「熏,」字说出她是先让基督的香气在她里面经过,然后又散发出来。
 「以没药和乳香,并商人各样香粉熏的,是谁呢?」这里是说她身上散发着基督死而复活的馨香之气(林后二14~16)。
 ﹝话中之光﹞(一)一个商人不会随便将他的东西送人,乃是要付代价买的;我们所得着的一切恩典与祝福,虽不是用金银去买,却也是要付代价,用顺服去「买」的(赛五十五1~2)。
 (二)信徒须经年累月被基督的馨香之气所熏透,才能随处显扬那因认识基督而有的香气(林后二14)。
 
【歌三7】「看哪,是所罗门的轿;四围有六十个勇士,都是以色列中的勇士;」

 ﹝文意批注﹞「轿,」原文『卧榻』,是用肩抬的床,装饰华美的皇家交通工具。
 「以色列中的勇士,」勇士中最精练威武的一群。
 ﹝灵意批注﹞「所罗门,」豫表主。
 「轿,」原文『卧榻』,是让人在夜间得着安息的,而夜间是黑暗掌权的时候。
 本节表明她成了为主争战的勇士,胜过黑暗的权势,而能让主得着安息。
 ﹝话中之光﹞(一)每一个信徒都应该是基督的精兵,抵挡魔鬼,好让主得着歇息。
 (二)感谢神,常帅领我们在基督里夸胜,并借着我们在各处显扬祂的香气(林后二14)。
 
【歌三8】「手都持刀,善于争战;腰间佩刀,防备夜间有惊慌。」

 ﹝原文直译﹞「个个都拿着刀(原文并无「手」字),能征惯战;腰间佩着利剑,以防夜间的袭击。」
 ﹝灵意批注﹞本节是说她穿戴了神所赐的全副军装(弗六11~18),足以应付从仇敌来的一切挑衅,并且得胜而有余。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒应当佩带圣灵的宝剑,就是神的道(弗六17),才能与魔鬼争战。
 (二)现今正是夜间,撒但时刻注视着我们,要乘隙攻击,所以我们若不时刻谨守、儆醒,就会抵挡不住。
 
【歌三9】「所罗门用利巴嫩木,为自己制造一乘华轿。」

 ﹝文意批注﹞利巴嫩的香柏木,材质坚实且具芳香,是当时最上选的建筑材料,所罗门曾用以建造圣殿(王上五5~6)。
 「华轿,」是一种轻便、可移动的车辇。
 ﹝灵意批注﹞「利巴嫩木,」是香柏木,指高品的人性。
 「华轿,」是将所罗门王(指主)抬到各地巡行的交通工具。这是指她因满有高品的人性,而成了主在各地荣耀的彰显。
 ﹝话中之光﹞(一)利巴嫩木产自终年积雪的高山,生长的环境相当艰难;信徒若不与基督同苦、同活,就不能做主有用的器皿。
 (二)主乃是用那些能把祂十字架的工作与能力彰显出来的人,来为祂在各地做救恩的见证。
 
【歌三10】「轿柱是用银作的,轿底是用金作的,坐垫是紫色的,其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。」

 ﹝文意批注﹞「轿柱,」支撑篷盖。
 「用银...金作的,」金、银大概是用来包在利巴嫩木上。
 ﹝灵意批注﹞「轿柱是用银作的,」『银』象征救赎的工作。她因着十字架的救赎和工作,天然生命被对付,才能显出基督来。
 「轿底是用金作的,」『金』象征神的生命、性情。此句指主在她身上所有的建造工作,乃是根据神的生命,使她与神的性情有分(彼后一4)。
 「坐垫是紫色的,」『紫色』象征王权。故指主在她身上得着完全的权柄。
 「其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情,」众圣徒的爱,不但最能使主心满意足,并且也是最能彰显主的(约十三35)。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒必须脱离从情欲来的败坏,而得与神的性情有分,方能彰显神的荣耀。
 (二)主在我们的身上得着主权有多少,就显露祂的荣耀有多少。
 (三)我们的爱无论有多少,主都欢喜安息在这爱里(番三17)。
 
【歌三11】「锡安的众女子阿,你们出去,观看所罗门王,头戴冠冕,就是在他婚筵的日子,心中喜乐的时候,他母亲给他戴上的。」

 ﹝文意批注﹞「冠冕,」结婚时戴的花冠(赛六十一10)。
 ﹝灵意批注﹞「锡安的众女子阿,你们出去,观看...」『锡安的众女子』指比较有长进的属灵信徒。这里说她成了羡慕主的人所注意的。
 「所罗门王,头戴冠冕,」『冠冕』指喜乐与夸耀(帖前二19)。这里说她成了主的喜乐与夸耀。
 「就是在他婚筵的日子,心中喜乐的时候,他母亲给他戴上的,」『他母亲』指遵行神旨意的人(参太十二50)。这里说她成了主所喜悦的配偶,是从一班遵行神旨意的人中间得着的。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒乃是主的喜乐与荣耀,这是何等的福分,我们岂可小看自己,而辜负了祂留我们活在世上的用意?
 (二)圣灵要把我们作到与基督完全相配的地步,问题乃是:我们肯在今生让祂自由作工在我们的身上呢?或是像那些愚拙的童女,临时去买油,却被关在羔羊之婚筵的门外(太廿五1~13;启十九7~9)呢?
 
参、灵训要义
 
【脱离己的呼召和功课】
 (接续第二章)

 二、失败中的功课:
  2.失去主在感觉上的同在:
   (1)她在不知不觉中进入了属灵的黑夜──「我夜间躺卧在床上,」(1节上)
   (2)她开始警觉到已经失去了主在感觉上的同在──「寻找我心所爱的;我寻找他,却寻不见。」(1节下)
   (3)她起来用尽一切方法,去寻求主的同在──「我说,我要起来,游行城中;在街市上,在宽阔处,寻找我心所爱的;我寻找他,却寻不见。」(2节)
   (4)她求助于教会中灵命较有长进的人,但都归于徒然──「城中巡逻看守的人遇见我;我问他们,你们看见我心所爱的没有。」(3节)
  3.恢复与主交通:
   (1)就在她似乎绝望时,主却突然向她显现──「我刚离开他们,就遇见我心所爱的;」(4节上)
   (2)她想用自己的力量来抓住主──「我拉住他,不容他走,」(4节中)
   (3)她在此刻用心与灵尽量享受主的同在──「领他入我母家,到怀我者的内室。」(4节下)
 三、灵程中的又一歇息:因为她已受了够多的试炼和对付──「耶路撒冷的众女子阿,我指着羚羊,或田野的母鹿,嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿。」(5节)
 
【与主同活】

 一、与主同活所显出的功用:
  1.她经历了主的死而复活:
   (1)她已逐步脱离了灵性流荡的生活──「那从旷野上来,形状如烟柱,」(6节上)
   (2)她的身上散发出基督死而复活的馨香之气──「以没药和乳香,并商人各样香粉熏的,是谁呢?」(6节下)
  2.她成了主得胜安息之所:
   (1)她胜过黑暗的权势,而能让主得着安息──「看哪,是所罗门的轿;四围有六十个勇士,都是以色列中的勇士;」(7节)
   (2)她穿戴了神所赐的全副军装,足以应付从仇敌来的一切挑衅──「手都持刀,善于争战;腰间佩刀,防备夜间有惊慌。」(8节)
  3.她成了主在地上的彰显:
   (1)她因满有高品的人性,而成了主在各地向人的彰显──「所罗门王用利巴嫩木、为自己制造一乘华轿。」(9节)
   (2)她的天然生命已受过十字架,神的生命性情已更多组织在她身上──「轿柱是用银作的,轿底是用金作的,」(10节上)
   (3)主在她身上已得着了权柄,而成为爱主之人的表率──「坐垫是紫色的,其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。」(10节下)
  4.她成了主的配偶:
   (1)她成了爱慕主的人所注意的──「锡安的众女子阿,你们出去,观看所罗门王,头戴冠冕,」(11节上)
   (2)她成了主的喜乐与夸耀──「就是在他婚筵的日子,心中喜乐的时候,」(11节中)
   (3)是从一班遵行神旨的人中得着的──「他母亲给他戴上的。」(11节下)


  (下接第四章)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》


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