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十字架等于苦难吗？
文/王峙军
本文选自《十字架的道理》（生命出版社2013年出版）第8章。
在我们以往对十字架的认识中，存在着一种误解，就是将十字架简单地等同于苦难。
由于在十字架与苦难之间划了等号，于是，基督徒生活中的各种负面因素，如患难、灾害、疾病、贫穷以及复杂的人际关系等等，都被看成了十字架。这种把十字架庸俗化的做法，模糊甚至贬损了十字架在我们信仰中的独特意义。
把十字架看作重担、看作是生活中的负面因素，一个较典型的例子是盖恩夫人（Madame Guyon, 1648～1717）。盖恩夫人被推崇为“属灵经历空前丰富”的人，因为她“一生的经历，几乎都是十字架—各样的十字架，她都经历过”。(见该书英、中译者的“引语”和“介言”。“盖恩夫人自传”中译《馨香的没药》，译者为俞成华先生，1938。)但她所经历的“十字架”是她“想象”出来的，并非是圣经中所说的十字架。
在盖恩夫人眼中，“十字架”俯拾即是：家庭是十字架，婆婆是十字架，她身边的使女是十字架，她自己的母亲是十字架，丈夫是十字架，丈夫的疾病是十字架，贫穷是十字架……她说， “我渴慕十字架的心甚切，所以我尽力使我尝试各种十字架最严酷的滋味”（第8章），“任何的十字架，都不能使我一刻失败”（第24章）。最后她说，“或许有人看了这书之后要希奇，因我还没有将最大最苦的十字架写在里面”（第27章）。在盖恩夫人的观念中，十字架是负面的东西，是可能导致基督徒失败的东西。 她把十字架与神的恩典对立起来了，她认为神会拯救人“脱离一切的十字架”（第15章）。
类似于盖恩夫人的“十字架观”，在华人教会中并不罕见。但是这种观念与圣经所启示的十字架真理却不相合。十字架的道理决不回避苦难这个重要话题，但也没有在十字架与基督徒的苦难之间划等号。当主耶稣呼召门徒背着十字架跟从他时，主是把十字架当作基督门徒的生命标记来看待的；换句话说，耶稣基督是钉十字架的主，门徒生命中也必须有基督十字架的印记。背着十字架跟从主，是主耶稣为门徒所规定的内在生命形态。十字架是门徒舍己、爱主“胜过爱父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹和自己的性命”的能力（参路9:23～26；14:25～27），而苦难和试炼不过是试验门徒生命之真实性的环境。主说要“天天”背起十字架跟从他，意味着门徒不但在苦难的环境中要背着十字架跟从，而且在任何环境中都要背十字架跟从。环境可以改变，但十字架作为基督徒的生命内容却不能改变。
既然不能把十字架简单地等同于苦难，那么读者会问，十字架与苦难之间到底是什么关系呢？我们在本章中将借着讨论“苦难的本质”、“基督徒所遭遇的苦难”、“主耶稣的救赎性苦难和门徒的代价性苦难”、“十字架环境与十字架性情”及“苦难是经历十字架能力的最佳环境”等方面，来看这个问题的答案。
在讨论十字架与苦难之间的关系时，我们当注意的是，不能让人的苦难经验所发出的声音遮盖住圣经的声音。苦难经验是主观的，圣经真理是客观的。人的苦难经验，唯有放在圣经真理的尺度下，才能看出它是否有属灵价值。并且，也只有按照圣经真理去总结这些苦难经验，它才能成为我们的属灵财富。
苦难的本质
苦难是圣经中的一个重要话题。当人类历史的活剧刚一拉开序幕，苦难作为一种生命现象，就开始成为历史舞台上的重要角色了。
圣经告诉我们，在人类历史的起头，苦难是与罪恶结伴而来的。人类的罪恶史有多长，苦难的历史就有多长。在人类始祖亚当、夏娃犯罪堕落这一悲剧性的历史事件中，苦难出场了。这个事件记载在圣经创世记里。当神因着他的爱、为了他的荣耀、按照他的形象而创造了人类时，人的地位和价值是极其崇高的。但人很快从这个崇高的地位上堕落了，他用神所赋予的自由意志选择了不信神和悖逆神。神在创造中所显明的完美的荣耀，因人犯罪而被亏缺了。
我们从圣经的启示中看到，罪首先破坏了人与神之间的关系。这一基本关系的破坏，又导致了人与人、人与自我、人与自然之关系的破坏。从圣经创世记第3章中，我们可以找到各种关系遭到人类之罪破坏的原始记录。
人类悖逆了生命之主，死就成了人生必然的结局。当人犯罪之后，罪咎感就常驻在人的良心中，取代了人犯罪前良心的纯净与平安；人内在生命的平衡打破了，人与自我的关系就破坏了（注意亚当犯罪后听见神的声音所显露的恐惧与羞愧，创3:8～10）。而人与人之关系的破裂，可悲地表现在人类的第一对夫妻之间（注意亚当在面对神的质问将责任推卸到夏娃身上的做法，创3:12）。人与自然之关系的破坏，也是罪的结果，地因亚当犯罪的缘故受了咒诅，给人长出荆棘和蒺藜来（创3:17～18）。
罪性这种东西，当然不会满足于静态地在人心里安睡；一有机会，它就会改头换面，转化为各种恶行。如果说创世记第3章记录了“罪因一人入了世界”（罗5:12）的开端，那么，进入第4章后，目之所及，就是无休无止的谎言、谋杀、淫乱和强暴了。圣经告诉我们，耶和华神因“见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”而“心中忧伤”，以至于他要把人和地“一并毁灭”（参创4:8～11，6:1～13）。
的确，当人与神的关系破裂，人与真、善、美、圣的源头和本体隔绝之后，在罪恶权势之下的人，无法不生活在邪恶、过犯、焦虑、忧伤、空虚、无助、苦毒、嫉妒、恼怒、愁烦等心灵状态中。在旧约圣经中，前述这些字眼在意思上都和罪有某种关联，都从某个角度解释着什么是罪。罪使原本有意义的人生变得没有意义；罪是人生命中负面因素的总和。总之，不信神、不守神的律法、不感谢和敬拜神、拜偶像、自义和骄傲、欺压和残害他人、蹂躏和破坏大自然等都是罪。如果必须给罪 下一个定义，根据圣经，我们可以说，罪是存在于人性之中的、使人悖逆神并导致人走向死亡的、人自身无法克服的一种权势。在这种权势之下，人犯罪侵害他人，也受罪遭人侵害。同样，因人的罪，大自然也受了咒诅。神“使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶”（诗107:33）；“地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪”（赛24:5～6）。大自然从人类文化意义上的朋友，变成了人类的仇敌。一方面，大自然因不断被人类之恶所“激怒”，经常对人类采取各种“报复”行为；另一方面，大自然也与人一同“叹息劳苦，直到如今”（罗8:22）。
苦难既是罪恶的影子，借着观察罪恶现象就可以对苦难的本质有所认识。根据圣经，我们可以说，所有的苦难（无论是内在的或外在的），或直接或间接，都是人类之罪破坏了上述几种关系的后果。换句话说，苦难的本质就隐藏在各种和谐关系遭到破坏的状态中。
一般说来，苦难是可经验的生命现象，常表现为肉体或心灵的痛苦经历。但就其本质而论，苦难则是和谐关系的破坏。如此一来，罪恶的问题不解决，苦难的问题也不能解决。破坏和谐关系的起因是罪。解决罪的力量是十字架。圣经让我们看到，从神用皮子（暗示着一个无辜生命的代死）给亚当和夏娃做衣服（创3:21），到他在新天新地里擦去他儿女一切的眼泪，十字架的工作将贯穿始终。
十字架是理解苦难的钥匙，也是承受与超越苦难的能力。如果前述之“苦难是罪恶的影子”、“苦难是和谐关系的破坏”等说法是合乎圣经的，那么，除了耶稣基督并他钉十字架，还有什么可以使被罪破坏了的人、神关系得以恢复呢？还有什么可以使人与人、人与自然及人与自我的关系得以调和呢？基督的十字架是和好的十字架，“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”（西1:20）。
苦难有其奥秘性（例如约伯就根本不知道在他的苦难背景中有撒但对上帝的挑战因素）。苦难的奥秘性有时会挑起受苦者痛苦的好奇心。面对苦难，我们会不由自主地问为什么。但神并不回答这些唯有他才能回答的问题；因为他没有义务满足我们的好奇心。有时候“痛苦的好奇心”反而会加深我们的苦难经验。好奇心被成熟的信心所代替，才能经由苦难而得到真正的属灵祝福。神不会去满足我们的好奇心，但他乐意赐给我们信心。他赐信心的方法是让我们真认识他，并在苦难中像约伯一样亲眼看见他。这样的信心可能是前一次苦难环境中所结的果子，但它却会成为我们承受与超越下一次苦难的能力。
我们必需求神赐给我们一个最稳固的基石。当各样的苦难临到我们时，我们可能会手忙脚乱，我们会从信心的“高度”（实际上只是主观层面的信心），从所谓的平安、喜乐状态中往下掉（能够这样“掉下来”实在是苦难给人带来的益处）。耶稣基督的十字架就是这个基石。十字架是纯然客观的，不因人信仰的主观色彩而有所改变。在基督的十字架那里我们可以重新找到信心的依据，找到我们的安慰与承受苦难的能力。十字架将重新恢复我们在苦难中所失去的真信心。D.A.卡森的观察十分敏锐，他说，在我们因苦难临到而陷入失败与痛苦时，很大程度上是“因为没有充分思考十字架的意义”（D.A.卡森﹕《认识苦难的奥秘》，何醇丽译，校园书房出版社，1997， 第24页）。（未完待续）
王峙军 来自中国大陆，生命季刊主编。
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