小平子杂谈 - 谈谈与情感有关的事儿，兼谈别的。
小平子杂谈
正文
提起南京，大家都会想起十里秦淮；提起十里秦淮，就会想到秦淮八艳；而提到秦淮八艳，该想起谁呢？我想起了嫖客，其中有一位是名叫余怀的明末嫖客。余怀在20多岁即嫖遍秦淮，80岁的一生，折花无数，最让我佩服的是，他嫖妓能嫖出了花来，写出了600年后还让人津津乐道、回味无穷的《板桥杂记》。 《板桥杂记》是一本什么样的书？说白了，就是一本嫖妓心得，也可以说是当时秦淮河畔、长板桥边上、珠市一带的猎艳大全，或说明末南京的“嫖妓指南”。《板桥杂记》最大的“学术价值”，在于其真实地记录下了当年的青楼文化；最大的贡献在于给进入互联网时代的GG、JJ一个真实的文字版“秦淮八艳”。自然，最大的看点也就全在这两点上。 但，有多少读者真正看到过《板桥杂记》这本书呢？除了专家，恐怕不多，我也一直无缘窥其全貌，因为这本书藏家一般秘不示人，甚过《石头记》的收藏。解放后又因为涉嫌封建文化糟粕，有“毒副作用”，官方公开出版的极少。上星期，我去南京新街口新华书店一逛，竟然在书架上看到了这本书，立即付款取书。 原来这是南京出版社于上个月新出版的，也是南京第一次出版这类书。我特致电社长李海荣先生，询问究竟。《板桥杂记》本无标点，李先生颇为此书能够出版而高兴，他说，为了读者阅读方便，出版社特请南京著名作家薛冰先生点校。我在书中看到，薛先生还撰写了近5000字的《导读》于书首，其文中流露出的“中国嫖客比外国嫖客有文化”，或说“今天的嫖客没有过去嫖客有修养”的观点，很有意思的： 青楼文化也要算中国传统文化的一大特色。在东西方，嫖妓定义差别很大。西方的娼妓，就是以乱交换取经济利益的人，简单地说就是卖淫者。西方人上妓院，目的很明确，就是寻找性交对象。然而在中国，这一定义只能涵盖下层低级的娼妓活动，即被有些人称之为“人肉高市场”的。对于中层，尤其是高级妓女，性交易已经退到了相当次要的成份。中国的文人骚客光顾妓院，在某种程度上，是将妓院作为文化交际的场所，甚至将娼妓作为艺术交流的对象。文人在这“妖冶之奇境，温柔之妙乡”中，会旧友，结新知，开诗会，吟咏唱和，以至品评时政，商讨国事···中国的月亮比外国的圆，中国的嫖客也比外国的能干。我不知道，薛先生出此观点是因为对中国青楼文化的过于喜爱、青睐，还是有意讨好中国的嫖客，或是观念上的差异，看不起现代嫖客，反正，对薛先生的观点我是部分赞同，部分不赞同。首先我认为，上妓院者心态本质上并无多少差别，中外嫖客、娼妓并无人格和文化上的优劣之分，青楼文化非中国独有，国外的娼妓史不比中国短啊。但在完成性行为的过程中，确实存在具体细节上的差异。 中国嫖客或许会更讲究“打仗”前戏，即所谓调情，而老外喜欢直来直往，正如薛先生所说“目的很明确”，这是中外文化差异造成的过程差异，与文化本身的优劣实在无关。退一步，从效果来分析，由于洋嫖客目的性很明确，回避了其它非生理因素的干扰，情绪更集中，往往更能获得感官满足和人最原始的性爱，干脆一点说，就是外国嫖客比中国嫖客玩得更爽。这么说来外国嫖客更聪明，更懂得花钱。而从西方文学的中译本上看，国外的嫖客也是很讲一点文化，比如组织Party,通过舞会导引性交易，这些方式不只有文化，且显得很高级。 再者，不论是什么妓女，高级的低级的漂亮的丑陋的瘦的胖的，只要是性工作者，都是卖淫。如果说区别，就是性交易的场所、环境上的好坏，难道因为在洗头房内宽衣上床就是卖淫活动，而在高档会所里性交易就是文化活动？显然不是。至于现代的商业化的性交易男、女与《板桥杂记》里出现的嫖客、娼妓在行为上的雅俗之分，则与各自所处的环境有很大关系。如在余怀所处的年代，他进妓院光明正大，老婆也不管，皇帝很支持，自然双方在完成性交易的过程中，行为会更为很从容，会玩出更多的花样，“以至品评时政，商讨国事”，显得文明，显得有文化。 而现在不同，卖淫嫖娼在大陆都是非法的，万一让人发现，被警察抓住，遭上万成千的罚款是小事，被曝光了，在同事、家人面前丢了脸，事就大了，女人失贞，男人失节。自然，正如一风月场中朋友说，性交易的过程像做贼一样，偷偷摸摸，速战速决，哪还会有“开诗会，吟咏唱和”的情趣？也正是因为如此，“性工作者”才有地下一说嘛。这么一讲，不是现代嫖客不如前人，而是现代的嫖娼环境不如前人，那时候的环境确实让嫖客感到“性福”啊——此仍戏言，博薛先生一笑。其实，明时的嫖妓自由，只不过是王公大臣、富家子弟的专利，并非人人都可以“性福”的；而中国嫖客的所谓斯文，很大程度上折射出的是心态的虚伪，应了风月场中一句老话——做婊子还要立牌坊，信不信由你！ 补记：南京出版社刚推出了“南京稀见文献丛书”，此丛书第一辑共有七本，《板桥杂记》即是里面的一本。这本书中除了《板桥杂记》外，还有清人珠泉居士的《续板桥杂记》、清末民初金嗣芬的《板桥杂记补》。后两篇内容，从名字上就能看出，是《板桥杂记》的续篇，也是忆述秦淮河畔风月故事的。《板桥杂记》的传世版本很多，这本书是以清人叶德辉《双梅影闇丛书》本为底本，参以《秦淮香艳丛书》，以及中央书店旧版本等的“全本”秦淮艳书，据说，底本还是从私人家藏书柜中寻到的。
再高雅的娼妓也是娼妓。
倘若象此文中所说，“文人在这‘妖冶之奇境，温柔之妙乡’中，会旧友，结新知，开诗会，吟咏唱和，以至品评时政，商讨国事··”，也就必然要国将不国，天下大乱了。外族的金戈铁马，可是不懂得怜香惜玉的！
谢谢桑麻妹子的理解。。。。
在平哥这里见到桑麻。。。真好：）
问好平哥，祝你春节愉快，牛年大吉，身体健康，万事如意！
同意你的说法。 镖客就是嫖客。 还要装文雅！
其实，古代中国男人很变态，有很多的花样经，把自己的情绪弄得很高涨，然后再嫖妓女。或者可以说，那时的中国男人体力不够，又有钱有闲，所以，就用所谓的文化来添数。
真是饱暖思淫欲呀！
如果有高人砖我，请平哥替罪~~~
嘎嘎
看我吃饱了撑的~~
我倒～～
大哥说的那个酸也不怕那谁看了掐死我！
那啥，大哥，我将感想拿回家了，有空请移步“飘居”雅正！谢谢。
嘎嘎
多斯文～～～
飘妹子说的有道理。
不过妳对吃确实有一套。把俺馋的哈喇子止不住地流。
妳那大肉弄得太多了，对身体不好。
俺和妳最亲近，要是有一天看不见，就想得要上吊。所以妳得自己保重，千万不能有个三长两短儿的。否则的话，俺这馿头就要撞大树了！
偌就是下面这段：
【西方的娼妓，就是以乱交换取经济利益的人，简单地说就是卖淫者。西方人上妓院，目的很明确，就是寻找性交对象。然而在中国，这一定义只能涵盖下层低级的娼妓活动，即被有些人称之为“人肉高市场”的。对于中层，尤其是高级妓女，性交易已经退到了相当次要的成份。中国的文人骚客光顾妓院，在某种程度上，是将妓院作为文化交际的场所，甚至将娼妓作为艺术交流的对象。】
怎么看怎么觉得这先生是一位“伪嫖客”！呵呵~~
起码他不知道国外的妓女或者称之为“性工作者”的性质有哪些。。。就敢仗着自己是“文化名人”而如此断言（中外嫖客和妓女的差别~~）。这估计就是现在的某些文化名人们“强（项）”的根本。
那谁，“导读”中将个妓女分化为“高低阶层”的“说法”，这个“说法”使我想起什么书上看来的有关乎茶道中茶的分化（等级）一说（大意），从本质和思想上去看，大致等同：“茶，自身并无等级可分，只是那些喝茶的人或者说喝茶的权贵们，为了显示自己的身份和地位，硬生生的将个一清二白的茶，分出个高低贵贱。。。”
这那谁估计是个“老人家”，我这样的在此乱说看的这里是平哥家园，任我涂鸦不会怪罪：）如果有高人砖我，请平哥替罪~~~
嘎嘎
看我吃饱了撑的~~